程紅艷

2012年以來，華中師范大學(xué)道德教育研究所承擔了教育部人文重大攻關(guān)項目“全面建設(shè)學(xué)校德育體系”的研究。縱觀這幾年的研究，我們課題組最有特色的研究就在于逐漸建構(gòu)起了一種以學(xué)生成長需要為中心的學(xué)校德育體系。對于德育，大家的共識是，一切道德教育活動的共同特征是把人放在優(yōu)先地位，對人的主體性的弘揚是道德教育的核心，道德教育活動的設(shè)計、實施、評價都不能忽視道德教育活動的主體——學(xué)生。但是人是很復(fù)雜的，把人的什么放在優(yōu)先位置呢？我們的回答是：人的成長需要。這個成長需要不是生理需要，而是一種為了成長、促進成長的需要，是一種滿足了會促進學(xué)生成長，同時學(xué)生成長又進一步激發(fā)對這種需要的渴望的需要，比如自主的需要。學(xué)生的成長需要應(yīng)該放在學(xué)校德育的首要位置和優(yōu)先位置。在此，我簡要地向各位介紹一下課題組在以學(xué)生成長需要為中心的學(xué)校德育體系構(gòu)建方面取得的主要研究成果以及它在學(xué)校德育中的運用。

一、立足學(xué)生成長需要的必要性

學(xué)校德育體系化的研究主要是針對當前學(xué)校德育孤立化、零散化的癥狀進行的。長期以來，學(xué)校是德育的孤島，與家庭、社會聯(lián)系溝通較少。另外，大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)德育各行其是，相互合作缺乏。最大的問題是，學(xué)校教育分離，德育有政教處和班主任專職負責和專人負責，甚至出現(xiàn)教書的不育人、育人的不教書現(xiàn)象。這些現(xiàn)象大家熟知，我不一一贅述。

大家可能忽略的一點是，我們對于道德現(xiàn)象以及學(xué)生的道德學(xué)習(xí)缺乏足夠的認識。我們更多的是將道德看作是一套規(guī)范和規(guī)則系統(tǒng)，將學(xué)生的道德養(yǎng)成看作是對這些規(guī)范和規(guī)則的掌握。遺憾的是，在這種認識中，我們抽空了道德發(fā)生的社會情境因素和個體心理因素以及社會生成的文化因素。因此，我們對于學(xué)生道德發(fā)展往往持一種簡單化的認識，認為學(xué)生不遵守行為規(guī)范就是因為缺乏某種道德品質(zhì)。比如，吃飯剩飯，就是因為學(xué)生沒有養(yǎng)成勤儉節(jié)約的美德;考試作弊，就是因為沒有養(yǎng)成誠信的品格;同學(xué)之間打鬧，就是沒有養(yǎng)成遵守紀律的美德。實際上，如果我們把道德現(xiàn)象還原到社會情境中去，就會發(fā)現(xiàn)我們不能作這樣簡單的推論。吃飯剩飯，也許是因為食堂里總是做二兩一個的大饅頭，卻沒有給學(xué)生提供一兩一個的小饅頭，所以這時我們需要做的是改進食堂饅頭的供應(yīng)種類;考試作弊，可能是學(xué)生對于某些不感興趣的科目的消極抵抗;同學(xué)之間的相互打鬧，很可能是男同學(xué)想借此建立和發(fā)展他的性別角色，將打鬧作為建立友誼的一種方式?？傊?，道德現(xiàn)象是包含認知與情感，受制于社會規(guī)則體系的約束，同時又深深扎根于文化價值體系的復(fù)雜系統(tǒng)。同時，學(xué)生的道德學(xué)習(xí)也不僅僅是對社會規(guī)則體系的內(nèi)化，而是伴隨著自我同一性、文化認同感的發(fā)展而發(fā)展的。

美國學(xué)者拉里·努齊等人創(chuàng)立的道德領(lǐng)域?qū)W說指出：兒童從社會經(jīng)驗中建構(gòu)出三個相互關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，即道德領(lǐng)域、習(xí)俗領(lǐng)域和個人領(lǐng)域。三者雖有重疊，但差異較大。其中道德領(lǐng)域主要關(guān)注社會福利與公正問題;習(xí)俗領(lǐng)域涉及遵守社會的慣例、禮儀等;個人領(lǐng)域則主要涉及個人生活方式，如選擇朋友、音樂偏好、外貌著裝等。三個領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展，但呈現(xiàn)出不同的發(fā)展軌跡。個人領(lǐng)域發(fā)展與自我概念是協(xié)調(diào)一致的，從小學(xué)后期一直到高中，青少年會不斷拓寬個人領(lǐng)域，試圖擺脫外在控制。習(xí)俗領(lǐng)域的發(fā)展是鐘擺式的，經(jīng)歷了“認可（1～2年級）—懷疑（3～4年級）—認可（5～6年級）—懷疑（青春期）—認可（高中階段）”的發(fā)展階段。道德領(lǐng)域的發(fā)展則呈U形，從童年期的高標準，降落至青春期的低標準，青春后期又開始回升。三個領(lǐng)域相互作用，影響了學(xué)生道德能力的發(fā)展，而且學(xué)生道德行為又受具體社會情境因素的影響。從這個角度來看，學(xué)生的道德學(xué)習(xí)機制是非常復(fù)雜的。因此，以學(xué)生成長需要為中心，有利于體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，還原學(xué)生成長的社會文化生態(tài)體系，這樣才能更全面地理解學(xué)生道德行為的復(fù)雜性和多元性。

二、學(xué)生的成長需要有哪些

我們課題組在研究的基礎(chǔ)上，將學(xué)生的成長需要界定為安全需要、自主需要和關(guān)系需要。安全需要建立在馬斯洛的需要層次理論基礎(chǔ)上，認為一個安全友好、有秩序、沒有暴力與欺侮的環(huán)境對兒童的道德成長與道德學(xué)習(xí)至關(guān)重要。自主發(fā)展是人對個人發(fā)展及言行獲得的一種自我控制感，“了解自己、掌控自己”，包括自尊、自我成就感和自我價值觀。所謂關(guān)系需要，是指學(xué)生在成長過程中所需要的情感支持，包括歸屬需要、愛的需要和參與需要。年齡較小的兒童，依戀的主體是父母，及至逐漸長大，同伴關(guān)系超越了親子關(guān)系的影響，歸屬需要也慢慢發(fā)展起來。我們的基本假設(shè)是：安全需要是學(xué)生關(guān)系需要和自主需要的前提性條件，研究數(shù)據(jù)也部分證實了這種假設(shè)。我們發(fā)現(xiàn)：學(xué)生的安全需要的滿足和班級環(huán)境中的秩序、紀律密切相關(guān)，一個班級如果日常運行井井有條、紀律良好、同學(xué)關(guān)系和諧，學(xué)生的安全需要則一般滿足得比較好。但有時學(xué)業(yè)壓力會降低學(xué)生的安全感，增加不良行為和欺侮行為。影響學(xué)生自主需要的主要因素是學(xué)校氛圍和教師能力。我們也發(fā)現(xiàn)：壓力、焦慮和抑郁分數(shù)從小學(xué)六年級開始一直持續(xù)上升到初中三年級之后開始逐步下降，這說明初中學(xué)生的心理問題和成長需求最為突出。高中學(xué)生雖然學(xué)業(yè)壓力大，但是道德領(lǐng)域、自我領(lǐng)域和習(xí)俗領(lǐng)域三個方面發(fā)展得比較協(xié)調(diào)、穩(wěn)定。

課題組應(yīng)用系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的理論來理解學(xué)生成長需要的發(fā)展過程，并在此基礎(chǔ)上試圖建構(gòu)一種系統(tǒng)的德育體系。我們可以用兩種比較直觀的意向來說明這個過程。其一是滾動圓輪意向，我們可以把學(xué)生的成長視為一種滾動的圓輪，成長需要是推動這個圓輪前進的重要動力之一。學(xué)生的成長是動態(tài)的、滾動的，在時間軸上學(xué)生的活動范圍不斷擴大。滾動圓輪意向體現(xiàn)的是學(xué)生道德成長的終身性。其二是拱橋意向。拱橋意向可以應(yīng)用于理解某一階段學(xué)生的道德成長，即學(xué)生道德成長的橫切面。拱橋表現(xiàn)的是學(xué)生道德成長與環(huán)境作用的交互性。應(yīng)用布朗芬布倫那的系統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論，個體發(fā)展處于四個層面的環(huán)境因素之內(nèi)，從內(nèi)到外分別是以家庭為中心的微觀系統(tǒng)、以學(xué)校為中心的中觀系統(tǒng)、以社區(qū)制度與文化為中心的外圍系統(tǒng)、以國家制度與文化環(huán)境為中心的宏觀系統(tǒng)。滾動圓輪意向描述的是學(xué)生成長的動態(tài)性，它能行走多遠、走得是否平穩(wěn)，則要看拱橋所提供的截面有多寬、有多結(jié)實。

三、以學(xué)生成長需要構(gòu)建學(xué)校德育體系

以學(xué)生成長需要為中心，怎么重建學(xué)校德育體系呢？課題組研究認為：從宏觀上，國家德育政策要更加突出“兒童本位”;從中觀上看，要建設(shè)有道德的學(xué)校;從微觀來看，要營造良好的班級文化。

審視現(xiàn)有德育政策。2005年，教育部出臺了《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》。這說明，在政策視閾中，依據(jù)學(xué)生的年齡階段進行道德教育已經(jīng)成為常識。可以說在黨和國家出臺的許多重要文件中，都體現(xiàn)出這種對學(xué)生年齡階段的認識。在不同的年齡階段，設(shè)置了不同的德育目標、德育內(nèi)容和德育方法。然而，在這些制定的政策中，學(xué)生的主體意識相對薄弱。比如，文件中不乏對中小學(xué)生文明禮儀和法治教育的重視，但卻很少有對直接影響學(xué)生的校園暴力和網(wǎng)絡(luò)成癮問題作出有效應(yīng)對。德育課程改革強調(diào)要走向社會、走向生活，但是德育政策的制定是否可以有兒童、青少年及其學(xué)生家長的聲音？是否可以從兒童的立場和視角出發(fā)，優(yōu)化他們的生活空間，比如建設(shè)更多的綠地、體育館、公共空間;開發(fā)學(xué)生喜歡的德育網(wǎng)頁或促進學(xué)生社會性發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)游戲;推出學(xué)生喜歡的青年偶像;設(shè)置更多的社會實踐崗位，促進學(xué)生跨學(xué)校、跨地區(qū)的交往？

建設(shè)有道德的學(xué)校。首先，有道德的學(xué)校是民主生活共同體。我們一貫堅持，道德教育就是以道德的方法是培養(yǎng)道德的人;我們也相信，最能滿足學(xué)生安全、自主和關(guān)系需要的學(xué)校，就是民主生活共同體。什么是民主共同體呢？當然就是大家具有共同利益、共同參與、平等交往、經(jīng)驗分享的共同體。民主生活共同體能為學(xué)生的自主需要、關(guān)系需要的發(fā)展提供源源不斷的動力，一方面，學(xué)生承擔責任可以滿足他們的自主需要，另一方面，共同體中的支持提供了指導(dǎo)性反思，增加了學(xué)生的道德反思，有利于促進他們建構(gòu)合作型的伙伴關(guān)系。其次，有道德的學(xué)校還要遵循教育資源按需分配的原則。學(xué)校教育資源的分配要做到按需分配，把資源和機會分配給最需要的學(xué)生。這些學(xué)生不是成績最好、表現(xiàn)最優(yōu)秀的學(xué)生，而是成績不好或者不自信者、躲在角落的旁觀者與沉默的大多數(shù)。他們是更需要關(guān)注的弱勢群體。例如，學(xué)校來了訪客，需要學(xué)生向?qū)ьI(lǐng)路或在客人面前表演，那就讓害羞的學(xué)生來試試;班里的演講讓不自信的同學(xué)試試;小組長讓自律能力差的同學(xué)擔任。把機會分配給最需要的學(xué)生，需要教師實施“走入學(xué)生心靈”的專業(yè)判斷，而不能僅僅靠學(xué)生自己提出要求，有的時候老師適當?shù)赝埔煌茣椭麄冏叱鍪孢m區(qū)。當然，其中最重要的是，教師的愛和注意力要向那些最需要關(guān)愛的學(xué)生傾斜，比如寄養(yǎng)家庭的孩子，隔代撫養(yǎng)家庭的孩子，或者是留守兒童，尤其是夫妻關(guān)系不和諧瀕臨破裂的家庭的孩子。這些孩子對于愛的需求沒有被很好地滿足，表現(xiàn)得膽怯、內(nèi)向、拘謹甚至叛逆。也許他們表現(xiàn)出來的問題并不嚴重，但實際上潛伏的心理問題更大。此時，班主任和教師要更多地扮演替代父母的角色，在生活上和學(xué)習(xí)上，給予他們更多的關(guān)注，培養(yǎng)他們的自信。最后，改善德育管理制度。目前，學(xué)校在評估班主任工作質(zhì)量時，衡量的基本內(nèi)容是班主任負責的班級是不是形成了穩(wěn)定的班集體，其依據(jù)的指標一般有三個：班級學(xué)習(xí)成績是不是優(yōu)秀、班級紀律是不是到位、班級衛(wèi)生不是整潔。學(xué)校很少關(guān)注甚至是忽視每一個學(xué)生的個性化成長需要，也不會去仔細衡量每一個學(xué)生的個性化發(fā)展質(zhì)量。學(xué)校德育管理要盡可能激發(fā)班主任的教育智慧和創(chuàng)造力，給予班主任適度的工作自由，讓他們嘗試用更具個性化的方式管理班級，設(shè)計出更多學(xué)生喜歡的活動。我們建議：學(xué)校在班主任評價中加入學(xué)生的滿意度測評;學(xué)校德育處除了做一些常規(guī)的日常行為管理外，要深入調(diào)查學(xué)生需要，并根據(jù)學(xué)生實際需要去設(shè)計更多、更有趣味的德育活動;德育活動要摒棄知識競賽或才藝表演的形式，要有更多的參與、互動、交流和體驗。

營造良好的班級文化。每個班主任都要想方設(shè)法在班級中創(chuàng)造一種安全、包容、關(guān)愛的積極氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)上取得進步，產(chǎn)生我能行的成就感;讓學(xué)生展示才能或承擔責任。班主任要積極創(chuàng)造一切機會，讓學(xué)生參與班級管理。除此之外，班主任還要對學(xué)生的個別需要展開研究，根據(jù)學(xué)生成長需要對癥下藥開展德育工作。比如，都是行為表現(xiàn)不好的學(xué)生，一類學(xué)生可能因為家庭環(huán)境優(yōu)越，備受寵愛，造成孩子品格存在缺陷，以自我為中心、自私任性。這類孩子在家是寵兒，在學(xué)校成了棄兒。他們當然也需要班主任的愛和關(guān)注，但他們更需要的是班級的接納。對于這種孩子，班主任要正確引導(dǎo)，幫助他們建立正確的是非觀;引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)承擔責任、融入群體，滿足他們對班集體的歸屬需要。另一類學(xué)生家庭健全而穩(wěn)定，家里給予的關(guān)懷比較充足，只是在成長的過程中，自控力不強，沒能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)成績比較差，作業(yè)經(jīng)常少做或不做。這類學(xué)生主要是自尊和自我發(fā)展的需要未能得到滿足。對此，班主任要爭取家庭的配合，以培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣和加強自控力為主要目標。概言之，只有充分了解學(xué)生的個性化成長需要，教師才能把學(xué)生的問題看作是成長的契機，用不同的“鑰匙”打開不同的“鎖”。

總的來說，以學(xué)生需要為中心的學(xué)校德育體系，既需要學(xué)者的理論研究，也需要教師的實踐探索，還需要教育政策制定者和教育管理者的關(guān)注。大家要共同努力，一起去豐富這方面的研究。

我們更多的是將道德看作是一套規(guī)范和規(guī)則系統(tǒng)，將學(xué)生的道德養(yǎng)成看作是對這些規(guī)范和規(guī)則的掌握。遺憾的是，在這種認識中，我們抽空了道德發(fā)生的社會情境因素和個體心理因素以及社會生成的文化因素。因此，我們對于學(xué)生道德發(fā)展往往持一種簡單化的認識，認為學(xué)生不遵守行為規(guī)范就是因為缺乏某種道德品質(zhì)。

我們發(fā)現(xiàn)：學(xué)生的安全需要的滿足和班級環(huán)境中的秩序、紀律密切相關(guān)，一個班級如果日常運行井井有條、紀律良好、同學(xué)關(guān)系和諧，學(xué)生的安全需要則一般滿足得比較好。但有時學(xué)業(yè)壓力會降低學(xué)生的安全感，增加不良行為和欺侮行為。

有道德的學(xué)校是民主生活共同體。我們一貫堅持，道德教育就是以道德的方法是培養(yǎng)道德的人;我們也相信，最能滿足學(xué)生安全、自主和關(guān)系需要的學(xué)校，就是民主生活共同體。什么是民主共同體呢？當然就是大家具有共同利益、共同參與、平等交往、經(jīng)驗分享的共同體。

我們建議：學(xué)校在班主任評價中加入學(xué)生的滿意度測評;學(xué)校德育處除了做一些常規(guī)的日常行為管理外，要深入調(diào)查學(xué)生需要，并根據(jù)學(xué)生實際需要去設(shè)計更多、更有趣味的德育活動;德育活動要摒棄知識競賽或才藝表演的形式，要有更多的參與、互動、交流和體驗。

學(xué)校德育須堅持理論與實踐相結(jié)合，基于現(xiàn)實情況思考如何提高德育工作的實效性。本期“樣本”所展示的三則案例，有的通過研學(xué)旅行實踐，豐富德育教學(xué)方式;有的創(chuàng)建多元教學(xué)模式，活化勞動教育;有的開發(fā)“123”功夫課程，夯實學(xué)生的核心素養(yǎng)。實踐證明，這些都是落實立德樹人根本任務(wù)的有益探索。

*本文系作者根據(jù)2021年9月14日在華中師范大學(xué)道德教育研究所德育沙龍上所作的題為“以學(xué)生成長需要為中心的學(xué)校德育體系構(gòu)建”的講座整理而成。