摘要：國(guó)家認(rèn)同教育是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)代主題，是塑造具有國(guó)家意識(shí)感的合格公民的教育實(shí)踐活動(dòng)。在全球化不斷推進(jìn)的當(dāng)下，國(guó)家認(rèn)同教育受到前所未有的爭(zhēng)議與挑戰(zhàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族悠久歷史和燦爛文明的重要組成部分，對(duì)于中小學(xué)生建立國(guó)家認(rèn)同有著重要價(jià)值和意義。要通過(guò)歷史文物的傳承、符號(hào)文化的內(nèi)化和傳統(tǒng)美德的彰顯等方式，構(gòu)建課程整合和協(xié)同共享的傳統(tǒng)文化教育體系，關(guān)注情感體驗(yàn)和回歸生活的傳統(tǒng)文化認(rèn)同，最終引領(lǐng)國(guó)家認(rèn)同外化于行、內(nèi)化于心。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;青少年;國(guó)家認(rèn)同教育

作者簡(jiǎn)介：薛博文，南京師范大學(xué)道德教育研究所，博士研究生

近年來(lái)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園業(yè)已成為社會(huì)共識(shí)。2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》 ， 高度強(qiáng)調(diào)了學(xué)校中傳統(tǒng)文化教育的重要地位和價(jià)值。在最新編寫(xiě)的義務(wù)教育教材《道德與法治》中也突出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，要求中小學(xué)生能夠在日常的學(xué)習(xí)與生活中傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

國(guó)家認(rèn)同是指一國(guó)公民對(duì)自身所屬?lài)?guó)家的文化傳統(tǒng)、歷史風(fēng)俗、政治制度以及道德價(jià)值等與他國(guó)進(jìn)行對(duì)比，由此產(chǎn)生對(duì)本國(guó)的認(rèn)可而形成的認(rèn)同感。國(guó)家認(rèn)同教育作為愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代主題，逐漸成為各學(xué)段德育的重中之重，而開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育則是落實(shí)國(guó)家認(rèn)同、培養(yǎng)青少年學(xué)生國(guó)家歸屬感的重要載體和手段。2019年公布的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中明確提出： “要引導(dǎo)人們了解中華民族的悠久歷史和燦爛文化，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。” [1]因此，以繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，從而涵育青少年學(xué)生濃厚的國(guó)家認(rèn)同感、歸屬感和向心力顯得尤為重要。本研究將集中探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值所在，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家認(rèn)同層面上應(yīng)包含哪些具體內(nèi)容，以及開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的可行路徑。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育建構(gòu)青少年國(guó)家認(rèn)同的重要價(jià)值

伴隨著全球化的迅猛發(fā)展，各國(guó)之間的文化和價(jià)值觀念發(fā)生融合與借鑒，相互之間的差異性也逐漸消解，為國(guó)家認(rèn)同教育帶來(lái)了危機(jī)與挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的根基，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)與核心，加速助推青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的必要選擇。

（一）全球化時(shí)代對(duì)國(guó)家認(rèn)同教育的全新挑戰(zhàn)

通信技術(shù)的發(fā)展、金融資本的流動(dòng)、交通出行的便捷以及移民的日益頻繁讓各國(guó)國(guó)民對(duì)于國(guó)家的歸屬感和向心力受到?jīng)_擊與削弱。與此同時(shí)，環(huán)境污染、資源枯竭以及恐怖主義等世界性問(wèn)題難以由單一國(guó)家獨(dú)立解決，因此產(chǎn)生了以歐盟為代表的一系列區(qū)域性超國(guó)家組織。這些組織及其形塑的超國(guó)家認(rèn)同讓人們對(duì)自身身份構(gòu)建產(chǎn)生了多元化認(rèn)同而不再拘泥于單一國(guó)家認(rèn)同的觀念。但實(shí)際上，許多學(xué)者仍對(duì)民族國(guó)家的存續(xù)持積極態(tài)度。正如民族主義研究專(zhuān)家安東尼·史密斯指出，“民族國(guó)家這種組織形式將會(huì)一直存在，其他類(lèi)型的身份，包括性別、階級(jí)、宗教等等都是情境性的，而國(guó)家身份在某種程度上是永恒的、普遍的和真實(shí)的?！盵2]從維持國(guó)家長(zhǎng)治久安的角度來(lái)看，國(guó)家認(rèn)同對(duì)于一國(guó)公民仍是絕對(duì)必要的基本身份認(rèn)同。

我國(guó)正處于改革的攻堅(jiān)期和深水區(qū)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題也日益凸顯。比如，許多青少年對(duì)于國(guó)外的娛樂(lè)或體育明星如數(shù)家珍，而對(duì)于那些被稱(chēng)為“共和國(guó)脊梁”的科學(xué)家則語(yǔ)焉不詳;一些學(xué)生對(duì)西方的經(jīng)典名著和神話(huà)故事頭頭是道，而對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則知之甚少;青少年對(duì)國(guó)外的科技產(chǎn)品和品牌往往搶購(gòu)和追捧，而對(duì)那些從小用到大的本土產(chǎn)品則以“土氣”之名棄如敝屣。根據(jù)青少年身心發(fā)展規(guī)律，中小學(xué)生正處于成長(zhǎng)的“拔節(jié)孕穗期”，更容易受到外在環(huán)境的影響。世界各國(guó)均將國(guó)家認(rèn)同教育作為培育合格公民的重要途徑，而傳統(tǒng)文化教育也是各國(guó)用以堅(jiān)定認(rèn)同基礎(chǔ)、強(qiáng)化民族意識(shí)的重要手段。在多元文化傳播和信息獲取漸趨便捷的背景下，加強(qiáng)中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同是愛(ài)國(guó)主義教育的必由之路。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家認(rèn)同教育的根基

文化是每個(gè)民族不可或缺的靈魂，是維系民族與國(guó)家的重要紐帶，也是增強(qiáng)國(guó)民凝聚力的重要手段。文化往往是潛移默化的，民族記憶和民族特性正是通過(guò)不斷的建構(gòu)和傳承來(lái)彰顯民族文化基因的內(nèi)在秉性。在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的諸要素當(dāng)中，文化認(rèn)同是塑造國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，體現(xiàn)著國(guó)民對(duì)自身所屬?lài)?guó)家的歷史記憶、思想觀念、價(jià)值意識(shí)和風(fēng)俗傳統(tǒng)的認(rèn)可，直接地共享和塑造著“我們感”。文化認(rèn)同是群體形成的核心要素之一，是群體特性的表現(xiàn)，是區(qū)別“我們”和“他們”的依據(jù)，具有增強(qiáng)群體凝聚力的功能。對(duì)于民族和國(guó)家而言，沒(méi)有成員共同的文化認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)和諧就沒(méi)有根基，國(guó)家穩(wěn)定富強(qiáng)也就沒(méi)有民心基礎(chǔ)。[3]

全球化時(shí)代下，西方文化借助先進(jìn)的媒介技術(shù)、工業(yè)文化和科技產(chǎn)品來(lái)傳達(dá)價(jià)值觀念和生活方式，這類(lèi)和平式的“入侵”會(huì)對(duì)其他國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同和文化安全構(gòu)成威脅。“中華文明是舉世唯一歷經(jīng)數(shù)千年而持續(xù)至今的古老文明形態(tài)， 其中的緣由固然錯(cuò)綜復(fù)雜，但一條貫穿始終的主線(xiàn)就是對(duì)中華文化和國(guó)家的認(rèn)同?！盵4]我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族屹立于世界民族之林的根基和保證，同時(shí)也是每個(gè)中國(guó)人自信心和自豪感的來(lái)源，失去了文化的滋養(yǎng)，民族基因就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》要求“迫切需要深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信”，并將其貫穿于國(guó)民教育的始終。這對(duì)于傳承中華文脈和民族精神、保障國(guó)家文化安全，以及培育具有抵御外來(lái)文化侵襲和誘惑、自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益的時(shí)代公民具有重要價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育助推青少年國(guó)家認(rèn)同的主要內(nèi)容

歷史學(xué)家湯因比將人類(lèi)文化分為器物文化、制度文化和觀念文化三個(gè)層次?；诖?，以古跡遺存、歷史文物為載體的器物文化，以傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動(dòng)為主體的符號(hào)文化以及以傳統(tǒng)美德、思想理念為內(nèi)涵的觀念文化可以被視為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。當(dāng)下青少年國(guó)家認(rèn)同尤其是文化認(rèn)同需要從歷史文物的傳承、符號(hào)文化的內(nèi)化和傳統(tǒng)美德的彰顯三方面著手建構(gòu)。

（一）以器物文化傳承國(guó)家認(rèn)同

器物文化主要是指那些能夠直接觸摸、感受和體驗(yàn)的物質(zhì)實(shí)體。中華民族在悠久漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了不計(jì)其數(shù)的具有鮮明特色的物質(zhì)文化，形成了綿延五千年而未曾斷裂的文明。兵馬俑、都江堰、萬(wàn)里長(zhǎng)城、趙州橋等都是中國(guó)人民智慧和勞動(dòng)凝結(jié)成的物質(zhì)實(shí)體，將這些中華民族特有的器物文化內(nèi)容納入中小學(xué)教育體系當(dāng)中，有助于強(qiáng)化學(xué)生的國(guó)家集體記憶，激發(fā)榮辱與共的認(rèn)同感和使命感。此外，器物文化有著天然的直觀性，學(xué)生可以通過(guò)直接體驗(yàn)來(lái)認(rèn)知和感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。舉例來(lái)說(shuō)，可以讓學(xué)生在前期預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上參觀故宮、圓明園等歷史遺存，了解中華文明在歷史長(zhǎng)河中的偉大創(chuàng)造以及近代以來(lái)的屈辱經(jīng)歷，通過(guò)參觀學(xué)習(xí)和實(shí)物考察，明晰中華民族發(fā)展進(jìn)程中的榮耀與曲折，喚起學(xué)生的文化共鳴，進(jìn)而增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同。

（二）以符號(hào)文化內(nèi)化國(guó)家認(rèn)同

符號(hào)文化是指某個(gè)文化群體所認(rèn)可承載的文化形態(tài)，是具有抽象能力的人類(lèi)創(chuàng)造物，也是被運(yùn)用它的人們賦予一定意義或象征的東西。傳統(tǒng)文化符號(hào)是歷史沉淀的思想、風(fēng)俗、藝術(shù)和生活方式等物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，它反映和代表著一個(gè)民族、社會(huì)的整體意識(shí)和總體傾向。[5]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史中沉淀和萃取的精華所在，是中華民族的重要標(biāo)志，包括詩(shī)詞歌賦、漢字書(shū)法、傳統(tǒng)節(jié)日等等。比如，詩(shī)詞歌賦就是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表達(dá)，學(xué)生不但能學(xué)習(xí)到詩(shī)詞表面的文學(xué)意象和典故，還可以從中深切體會(huì)到詩(shī)詞背后所隱藏的文化價(jià)值和底蘊(yùn)。以辛棄疾的《破陣子》來(lái)說(shuō)，學(xué)生要充分了解詩(shī)人創(chuàng)造的歷史背景和生命情調(diào)，從而讀出文字背后濃郁的愛(ài)國(guó)思想并使其超越時(shí)空界限，激發(fā)“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情懷，從而內(nèi)化學(xué)生的民族文化記憶和心理認(rèn)同。

（三）以觀念文化凝聚國(guó)家認(rèn)同

中國(guó)歷代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的思想理念，是中華民族生生不息傳遞至今的文化精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)將其視為重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富，有著“君子和而不同，小人同而不和”的處世方法;“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的教化思想;“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)憂(yōu)民思想;“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的憂(yōu)患思想……其都是中國(guó)人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，滋養(yǎng)了獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文風(fēng)俗，至今仍然具有深刻影響和啟示價(jià)值。華夏自古以來(lái)就是禮儀之邦，擁有歷經(jīng)數(shù)千年而不斷的傳統(tǒng)美德，這些都是進(jìn)行道德教育的優(yōu)良資源?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》要求合格的社會(huì)公民“深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，深入挖掘自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德，并結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求繼承創(chuàng)新”，[6]這些要求正是國(guó)家認(rèn)同的重要訴求和實(shí)施方向。這些歷久彌新的思想理念和傳統(tǒng)美德有助于樹(shù)立民族自信和民族認(rèn)同，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定與繁榮，在當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)深刻變化、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革的大背景下有著更加重要的作用。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育促進(jìn)青少年國(guó)家認(rèn)同的教育進(jìn)路

推進(jìn)落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的價(jià)值在于使學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育成為一種常態(tài)化、均衡性及循序漸進(jìn)的教育，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生在知識(shí)層面、思想層面和行為層面對(duì)國(guó)家的認(rèn)知與認(rèn)同。因此，應(yīng)結(jié)合中小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育體系，加強(qiáng)社會(huì)協(xié)同共享模式，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教學(xué)模式，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向?qū)W生的日常生活。

（一）以課程整合和協(xié)同共享構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育體系

首先，各地方應(yīng)結(jié)合自身獨(dú)特風(fēng)土人情和教育資源，開(kāi)發(fā)內(nèi)容多彩、層次多樣的校本課程。從現(xiàn)有的課程體系來(lái)看，盡管?chē)?guó)家頂層設(shè)計(jì)規(guī)定了傳統(tǒng)文化教育的總體標(biāo)準(zhǔn)，但在具體的課程內(nèi)容和銜接上仍有待完善，各地方學(xué)校在實(shí)施過(guò)程中需要因地制宜開(kāi)發(fā)具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化課程。需要注意的是，在民族邊疆地區(qū)要把握少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，在尊重少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下傳承各民族共享的中華傳統(tǒng)文化。中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育要考慮到學(xué)生身心發(fā)展特征，切勿出現(xiàn)揠苗助長(zhǎng)的現(xiàn)象。在小學(xué)階段要多以器物文化和傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容，通過(guò)節(jié)日會(huì)演等實(shí)踐活動(dòng)和升國(guó)旗等儀式活動(dòng)認(rèn)識(shí)國(guó)家的具體形態(tài)并形成對(duì)國(guó)家和文化的情境性熱愛(ài)。在中學(xué)階段要多以具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)意義的書(shū)法、武術(shù)、詩(shī)詞等內(nèi)容，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家的象征形態(tài)和抽象形態(tài)，形成對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)同與信念性熱愛(ài)。

其次，要聯(lián)合社會(huì)多方群體協(xié)同構(gòu)筑傳統(tǒng)文化課程。在傳統(tǒng)文化課程的開(kāi)發(fā)和實(shí)施過(guò)程中，師資力量或場(chǎng)地往往成為其制約因素，這就需要以集體的力量來(lái)整合區(qū)域內(nèi)的中小學(xué)資源，還可以與大學(xué)、博物館、民俗館及愛(ài)國(guó)主義教育基地建立合作關(guān)系，共同開(kāi)發(fā)系統(tǒng)性、連貫性的傳統(tǒng)文化課程。此外，各中小學(xué)之間也要實(shí)現(xiàn)校際共享。由于辦學(xué)歷史的影響，各學(xué)校之間必然存在不同的辦學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)課程，比如，有的學(xué)校建立了獨(dú)具特色的書(shū)法、繪畫(huà)課程，有的學(xué)校在中華武術(shù)課程上別有建樹(shù)，還有的學(xué)校常年舉辦讀詩(shī)唱經(jīng)的國(guó)學(xué)課程，等等。學(xué)校可以將這類(lèi)異彩紛呈的課程在區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)共享，既節(jié)約了開(kāi)發(fā)成本，也有助于進(jìn)一步完善和提升質(zhì)量。

（二）以情感體驗(yàn)和回歸生活實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化認(rèn)同

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)應(yīng)利用具身情境深化學(xué)生的情感體驗(yàn)，對(duì)接學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)認(rèn)同。

一是要繼續(xù)推進(jìn)探究性學(xué)習(xí)和各學(xué)科之間的融合。學(xué)校應(yīng)為學(xué)生提供可操作的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠在自主探究和親身感受的學(xué)習(xí)進(jìn)程中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。語(yǔ)文、地理、道德與法治以及音樂(lè)、美術(shù)等課程都可以以傳統(tǒng)文化為主軸進(jìn)行整合教學(xué)，借助跨學(xué)科教學(xué)，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)和易于接受的方式來(lái)促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。另外，要盡可能創(chuàng)設(shè)具身情境以增強(qiáng)學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，可以通過(guò)研學(xué)旅行等方式來(lái)豐富學(xué)生的文化體驗(yàn)。在尚無(wú)條件的學(xué)校中，可以借助虛擬現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“身體在場(chǎng)”，擴(kuò)展學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)空，從而達(dá)到強(qiáng)化文化認(rèn)知的目的。

二是要回歸學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)踐。國(guó)家認(rèn)同需要學(xué)生個(gè)體將自己融入現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，形成對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。國(guó)家認(rèn)同不只是一種觀念，也是一種生活方式。[7]傳統(tǒng)文化并不是徹底的過(guò)去式存在或是刻板的書(shū)面話(huà)語(yǔ)，而是隨時(shí)隨地體現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中。學(xué)生在日常生活當(dāng)中不可避免地受到各式各樣傳統(tǒng)文化的熏陶，因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重將傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與學(xué)生日常體驗(yàn)過(guò)的類(lèi)似內(nèi)容連接起來(lái)，喚醒學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極情感體驗(yàn)，從而使學(xué)生感受自身與中華文明的深刻關(guān)聯(lián)以及自身的責(zé)任與使命。

（三）以教師培訓(xùn)和榜樣示范提升教學(xué)效果

學(xué)校是貫徹國(guó)家認(rèn)同教育和傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，教師則是其中最重要的力量，其言傳身教是學(xué)生成長(zhǎng)道路上的重要榜樣。此外，由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要跨學(xué)科融合，因此提升全體教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)水平也成為保障教學(xué)效果的重要條件。

首先，要著力發(fā)揮教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的榜樣作用。班杜拉通過(guò)大量研究證實(shí)：人在學(xué)習(xí)時(shí)通過(guò)觀察他人在特定情境中的行為，將他人的示范作為榜樣來(lái)加以模仿。處于青春期的學(xué)生更易于在無(wú)形中模仿教師的行為。因此，教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和自豪之情以及對(duì)于傳統(tǒng)美德的身體力行能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。教師要樹(shù)立和塑造起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的榜樣形象并加以宣傳，從而讓學(xué)生在耳濡目染中增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

其次是要開(kāi)展針對(duì)全體教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培訓(xùn)，尤其是對(duì)語(yǔ)文、道德與法治等學(xué)科的任課教師要進(jìn)行精準(zhǔn)培訓(xùn)。可通過(guò)邀請(qǐng)校內(nèi)外熟悉的傳統(tǒng)文化專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)辦講座、研討會(huì)等形式來(lái)引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師掌握傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式，為日后的教育教學(xué)工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2020年度一般項(xiàng)目“公民道德建設(shè)的學(xué)校實(shí)施機(jī)制研究”（20BZX124）研究成果。