趙玉晶 王申連

摘? ? 要

道德敘事是教育者通過講述道德故事來藝術(shù)性地呈現(xiàn)道德生活事件或闡明道德生活意義的、視域融合的人際交流活動(dòng)。作為中小學(xué)喜聞樂見的一種德育形式，道德敘事在道德教育中發(fā)揮著重要的作用。道德敘事德育功能的發(fā)揮主要是通過暗示作用、認(rèn)知同化、道德體驗(yàn)、道德想象、道德內(nèi)化圖式等五種內(nèi)部心理機(jī)制來完成的。

關(guān)鍵詞

道德敘事 心理機(jī)制 暗示作用 認(rèn)知同化 內(nèi)化圖式

我們每個(gè)人都是故事性的存在，不僅喜歡講故事，而且喜歡聽故事，故事幾乎存在于我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳唤锹?，小學(xué)生尤其如此。由于他們理性能力尚不成熟，心理或思維的敘事性特征尤為明顯，這便讓小學(xué)生道德教育的敘事訴求變得強(qiáng)烈，從而催生了作為德育模式的道德敘事。道德敘事是教育者通過講述道德故事來藝術(shù)性地呈現(xiàn)道德生活事件或闡明道德生活意義的、視域融合的人際交流活動(dòng)，旨在通過寓教于事的道德教化、陶冶、熏陶和感染來促進(jìn)小學(xué)生的道德發(fā)展和德性提升。目前道德敘事在中小學(xué)德育實(shí)踐中的優(yōu)勢(shì)已然顯現(xiàn)，但是對(duì)其內(nèi)在作用機(jī)制的研究卻鮮有報(bào)道。知其然亦要知其所以然，探討道德敘事發(fā)揮作用的內(nèi)在心理機(jī)制能夠幫助我們合理篩選道德敘事故事，靈活把握道德敘事過程，進(jìn)而全面提升道德敘事在中小學(xué)生中的德育效果。

一、道德敘事通過暗示作用發(fā)揮其德育功能

道德敘事是一種將道德蘊(yùn)涵于人、情、事、景的德育方式，它不是通過簡(jiǎn)單、直接的道德告知和倫理說教來對(duì)小學(xué)生開展道德教育，而是通過“悄無聲息”的道德暗示來熏染、陶冶和滋養(yǎng)兒童的道德靈魂。所謂道德暗示，是指教育者通過精心創(chuàng)設(shè)道德氛圍或道德情境潛移默化地對(duì)小學(xué)生施加道德影響的現(xiàn)象，包括文化暗示、場(chǎng)景暗示、榜樣暗示、情感暗示和語言暗示等。

第一是文化暗示。道德敘事中所講述的道德故事實(shí)際根植于特定的社會(huì)、歷史和文化傳統(tǒng)之中，帶有特定社會(huì)、歷史和文化的烙印，尤其像雞毛信、屈原等發(fā)生在特定時(shí)代背景下的故事，能讓小學(xué)生在了解故事本身的同時(shí)也會(huì)體會(huì)到故事背后所蘊(yùn)含的豐富文化。第二是場(chǎng)景暗示。恰當(dāng)?shù)姆諊菀鬃寣W(xué)生身臨其境，更容易把自己與故事里的人物聯(lián)系起來，在故事中尋找到自己所要模仿的角色或禁忌。第三是榜樣暗示。榜樣的力量是無窮的，當(dāng)一個(gè)生動(dòng)鮮活的崇高形象展現(xiàn)在小學(xué)生面前時(shí)，雖不明確要求小學(xué)生向他們學(xué)習(xí)，但“一切盡在不言中”，兒童會(huì)無意當(dāng)中將他們視為自己做人做事的標(biāo)桿。第四是情感暗示。道德人物的道德情感和內(nèi)心體驗(yàn)是他們從事道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，道德敘事在描述道德事件的過程中將他們的道德良心、同情、尚善以及內(nèi)心的所思所感等也展現(xiàn)出來了。小學(xué)生情感體驗(yàn)?zāi)芰κ职l(fā)達(dá)，很容易受到這種濃厚的道德情感和心理感受的感染，為其做出積極的道德行為奠定基礎(chǔ)。第五是語言暗示。道德敘事的語言通常都是充滿親和力和富有感染力的生活化語言，而且在表達(dá)的過程中往往飽含著敘事者的情緒、情感和體驗(yàn)，這些抑揚(yáng)頓挫、張弛有序的敘事語言無疑潛在地影響著小學(xué)生的道德心靈。

道德敘事中的暗示通常是敘事者主動(dòng)的、有意識(shí)的、有目的的行為，但這種主動(dòng)性、意識(shí)性和目的性只可能是宏觀方向性的，教育者不可能選擇或創(chuàng)設(shè)一個(gè)能夠絕對(duì)有針對(duì)性地培養(yǎng)小學(xué)生某種道德品質(zhì)的道德故事，“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”的現(xiàn)象在道德敘事中經(jīng)常存在。道德志趣、生活背景、身心特點(diǎn)、知識(shí)基礎(chǔ)以及心理敏感性等都可能會(huì)影響小學(xué)生對(duì)道德暗示的接收和接受。

二、道德敘事通過認(rèn)知同化促進(jìn)道德內(nèi)容的有意義學(xué)習(xí)

道德敘事作用于小學(xué)生道德發(fā)展的一個(gè)很重要的心理機(jī)制是認(rèn)知同化。認(rèn)知同化的過程就是有意義學(xué)習(xí)的過程。有意義學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)家奧蘇貝爾提出來的，他認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的相關(guān)觀念（如表象、有意義的符號(hào)、概念或命題等）建立實(shí)質(zhì)性而非任意聯(lián)系的過程。假如“cat”這個(gè)英語單詞能夠與小學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的“貓”的表象建立起聯(lián)系，我們就可以說“cat”這個(gè)符號(hào)學(xué)習(xí)獲得了實(shí)質(zhì)性的心理意義。

道德敘事其實(shí)也是小學(xué)生“有意義地”進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的過程，即小學(xué)生將道德故事中所蘊(yùn)含的道德知識(shí)與自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的道德觀念建立實(shí)質(zhì)性而非任意性聯(lián)系的過程。學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)以及學(xué)習(xí)者自身因素兩個(gè)方面共同決定了道德敘事過程中有意義學(xué)習(xí)能否發(fā)生。首先，學(xué)習(xí)材料必須具有邏輯意義，展現(xiàn)給兒童的材料要能夠與他們?cè)信f知識(shí)建立某種實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。道德敘事所利用的材料都是符合小學(xué)生思維發(fā)展特點(diǎn)、與其實(shí)際生活密切相關(guān)的故事。按照科爾伯格道德發(fā)展階段理論，初中階段學(xué)生大部分處于習(xí)俗水平，包括以人際關(guān)系和諧為價(jià)值取向階段與以維護(hù)社會(huì)秩序和履行個(gè)人義務(wù)為價(jià)值取向階段，同學(xué)友誼、與師長(zhǎng)關(guān)系、追求公平、個(gè)人義務(wù)等內(nèi)容是他們感興趣的話題。教育者將蘊(yùn)含這些主題的道德故事內(nèi)隱地傳遞給受教育者，從而使抽象的道德觀念、知識(shí)和意義有了附著和依歸。其次，學(xué)習(xí)者必須具有進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的心理傾向，能夠使新舊知識(shí)發(fā)生相互作用。小學(xué)擁有濃厚的求知欲，以生動(dòng)鮮活的生活事件為素材的道德故事對(duì)于他們自然有著莫大的吸引力，進(jìn)而產(chǎn)生傾聽故事、“研究”故事的強(qiáng)烈心理需求，而且在他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已經(jīng)存在著許多蘊(yùn)含道德理念的道德意象，可與道德故事中新的道德形象關(guān)聯(lián)起來。在這種情況之下，小學(xué)生將具有潛在意義的新的道德知識(shí)與自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的舊的道德知識(shí)發(fā)生相互作用是自然的事情，也即認(rèn)知同化在小學(xué)生傾聽道德故事的過程中是自然發(fā)生的，是內(nèi)隱的和無意識(shí)的。道德敘事之所以能夠起到良好的教育效果就在于這種德育方式能夠使學(xué)生產(chǎn)生更多的有意義學(xué)習(xí)。

三、道德敘事通過豐富的道德體驗(yàn)提升德育效果

對(duì)未成年人來說，若沒有反復(fù)的、經(jīng)常的、催人向上的道德體驗(yàn)，其德性就無法養(yǎng)成[1]。劉驚鐸教授指出，道德體驗(yàn)是一種包含道德價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)。小學(xué)生作為一種感性遠(yuǎn)多于理性的存在，始終處于與周圍關(guān)系世界的互動(dòng)之中，只要他們對(duì)周圍的關(guān)系世界產(chǎn)生了包含道德價(jià)值判斷的融通性領(lǐng)悟，也就產(chǎn)生了道德體驗(yàn)，即對(duì)于善的親和之心和偏好之情，或者對(duì)于惡的羞愧之心和厭惡之情。小學(xué)生在傾聽道德故事的過程中產(chǎn)生豐富的道德體驗(yàn)，是道德敘事發(fā)揮德育功能的重要機(jī)制。

道德敘事可以說是一種道德體驗(yàn)式的教育，它形象、生動(dòng)、自然地設(shè)置開放性的道德生活情境，通過訴說性表達(dá)誘導(dǎo)小學(xué)生融入到故事的各種道德關(guān)系之中，創(chuàng)造條件喚醒小學(xué)生過去的生活閱歷和潛意識(shí)中的思想積淀，從而讓他們產(chǎn)生相應(yīng)的道德體驗(yàn)。道德敘事鼓勵(lì)小學(xué)生在情境中扮演不同類型的角色，并在扮演角色的過程中用多維視角看待和思考問題，真正讓小學(xué)生養(yǎng)成學(xué)會(huì)關(guān)心和設(shè)身處地為他人著想的道德品質(zhì)[2]。

朱小蔓教授認(rèn)為，只有當(dāng)人從內(nèi)心里體驗(yàn)到某種價(jià)值，或產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏、信任的情感或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時(shí)，才談得上道德學(xué)習(xí)和道德教育的實(shí)存性[3]。也就是說，只有以小學(xué)生的道德體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，引導(dǎo)他們進(jìn)入某種道德體驗(yàn)狀態(tài)，誘發(fā)和喚醒他們的真情實(shí)感，道德教育才算得上真正發(fā)生并實(shí)際存在，對(duì)于道德教育的實(shí)踐來說，也才有實(shí)際的意義。道德體驗(yàn)可以促進(jìn)小學(xué)生在道德學(xué)習(xí)中意識(shí)與無意識(shí)的交互作用，表現(xiàn)為：激發(fā)道德學(xué)習(xí)的意向、激活原有的道德圖式、感受內(nèi)心的價(jià)值沖突、體會(huì)習(xí)得規(guī)范與內(nèi)心法則的內(nèi)在一致性、密切各種道德記憶對(duì)象和道德認(rèn)知領(lǐng)域之間的聯(lián)系[4]。更為重要的是，道德敘事通過道德體驗(yàn)，可以使兒童與故事中的道德人物以及敘事者發(fā)生實(shí)際的情感連接，切身體悟生活和生命的感動(dòng)，真正理解道德規(guī)范和原則的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

四、道德敘事通過激發(fā)小學(xué)生道德想象升華道德生活

“道德教育不僅在于為我們構(gòu)造一個(gè)美好的世界，更在于讓人產(chǎn)生夢(mèng)想的愿望并培育夢(mèng)想的能力?！盵5]道德想象中的“想象”不是對(duì)某物原型和原本的模仿或影像，而是將眾多與道德相關(guān)的不同之物建構(gòu)成一個(gè)整體的綜合能力，即如康德所言，想象是在直觀過程中表現(xiàn)一個(gè)本身并未出場(chǎng)的對(duì)象的能力。斯蒂文·費(fèi)什米爾指出，道德想象即個(gè)體在特定情境中基于道德的立場(chǎng)、出于道德的目的，藉由超越現(xiàn)實(shí)自我感知感同他人身受，超越既定情境預(yù)想評(píng)估可能道德行為利害結(jié)果等范式所表現(xiàn)出的一種關(guān)于價(jià)值判斷與道德選擇的創(chuàng)造性潛質(zhì)與能力[6]。道德中的善良與美好作為一種信念或價(jià)值，通常蘊(yùn)含在未來或隱藏于生活實(shí)踐背后，需要人們借用道德的想象去開發(fā)，因而道德教育離不開道德想象。道德敘事通過小學(xué)生道德想象的參與來發(fā)揮道德教育作用，而且道德想象已成為他們道德教育的重要組成部分。

道德敘事依托道德故事創(chuàng)設(shè)道德選擇情境、展現(xiàn)道德事件發(fā)生的場(chǎng)景和經(jīng)過，讓小學(xué)生“目睹”道德事件的各個(gè)細(xì)節(jié)，真切地體會(huì)道德人物艱難的道德抉擇或道德勇敢，感受其在從事道德活動(dòng)過程中的心跳和脈搏。它其實(shí)是在同時(shí)展現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的道德生活世界和創(chuàng)造一個(gè)預(yù)期的、可能的、超越時(shí)空的道德生活世界，小學(xué)生可以通過它經(jīng)歷在一般情況下不可能親身經(jīng)歷的道德生活情境和道德情感體驗(yàn)。然而，道德敘事并不可以將道德故事中的道德世界展現(xiàn)得盡善盡美和一覽無余，想象讓未經(jīng)歷的生活成為可能，道德想象讓隱蔽于道德故事背后的道德生活成為可能。小學(xué)生要想超越道德敘事所描繪的道德生活世界的束縛，將自己的道德靈魂提高到一個(gè)新的高度，就必須依靠道德想象去探察道德生活的本質(zhì)。道德敘事觸發(fā)小學(xué)生的道德省察、激活他們的理智自覺，它的教育力量很大程度上就在于能誘使小學(xué)生利用道德想象去構(gòu)筑一個(gè)道德升華、人性澄明的生活世界。道德敘事過程中的“留白”與“沉默”就是激發(fā)小學(xué)生道德想象的方式之一。

五、道德敘事通過道德內(nèi)化圖式使小學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)性

道德敘事對(duì)小學(xué)生道德發(fā)展和道德品質(zhì)提升的影響最終是通過他們的道德內(nèi)化來實(shí)現(xiàn)的。道德內(nèi)化指的是在教育的引導(dǎo)以及環(huán)境的作用之下，受教育者的“天性”轉(zhuǎn)化為“德性”“社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)化為“個(gè)人品德”的過程。道德敘事作為一種寓理于事、富有人情味、循循善誘的道德教育方式，比那些僵硬刻板的道德說教和大張旗鼓的道德宣傳更容易被他們道德內(nèi)化。面對(duì)同樣的道德情境和道德事件，有的他們受益匪淺、反應(yīng)積極，有的他們卻置若罔聞、無知無覺，這就是他們的道德內(nèi)化圖式在發(fā)揮作用。道德內(nèi)化圖式是影響他們道德內(nèi)化的至為重要的個(gè)體因素和運(yùn)行機(jī)制。

道德內(nèi)化圖式是主體在思維、實(shí)踐活動(dòng)、人際交往、情感表達(dá)、行為選擇等過程中所有道德意識(shí)和道德心理要素綜合而成的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)及其功能。它直接影響著人的道德認(rèn)知、道德情感等道德心理過程的各個(gè)方面，引導(dǎo)和制約著道德主體的道德心理傾向以及個(gè)體道德的發(fā)展水平[7]。對(duì)于小學(xué)生而言，道德內(nèi)化圖式是他們接受、過濾和篩選外部道德文化和生活信息的重要工具，外部信息只有經(jīng)過道德內(nèi)化圖式的整合才能成為小學(xué)生大腦的反映，從而形成小學(xué)生的道德。具體來說，道德內(nèi)化圖式是通過選擇定向、信息整合和反饋調(diào)節(jié)三種作用機(jī)制來幫助道德敘事影響小學(xué)生道德發(fā)展的。首先，小學(xué)生總是傾向于以自己已有的道德內(nèi)化圖式作為范型、樣本或框架來決定哪些道德信息可以進(jìn)入其道德內(nèi)化過程，對(duì)于那些不符合或與其道德內(nèi)化圖式不相關(guān)的道德信息，即使它們反復(fù)出現(xiàn)，也難以進(jìn)入其道德內(nèi)化的視野。其次，小學(xué)生要通過道德內(nèi)化真正理解和接受某種道德信息，必須經(jīng)過以道德內(nèi)化圖式為藍(lán)本和參照進(jìn)行道德信息的整理、加工和組合的過程。最后，小學(xué)生在對(duì)外部道德生活信息產(chǎn)生認(rèn)同并形成相應(yīng)的行為趨向之后，還必須通過道德內(nèi)化圖式根據(jù)自身行動(dòng)結(jié)果或外部環(huán)境變化，對(duì)已經(jīng)形成的內(nèi)在觀念或后繼行為進(jìn)行重新判斷、評(píng)估并做出適當(dāng)調(diào)節(jié)。正是基于道德內(nèi)化圖式的系列作用，道德敘事的德育內(nèi)容才能夠被小學(xué)生不同程度地接納與吸收。

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