孫國強(qiáng)

（濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院 山東 濟(jì)寧 272067）

習(xí)主席強(qiáng)調(diào)“沒有全民健康，就沒有全面小康”、“取消以藥養(yǎng)醫(yī)，堅(jiān)持預(yù)防為主，預(yù)防重大疾病”的全民健康戰(zhàn)略。具有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的健身氣功在理論和功法的繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新和發(fā)展方面顯得尤為重要，從不同文化視角、不同專業(yè)領(lǐng)域來解析釋義，結(jié)合新時(shí)期人們對(duì)健康的需求，中國傳統(tǒng)健康文化創(chuàng)新性的掌握了解，打破傳統(tǒng)文化單視角領(lǐng)域形成的偏頗之見，增強(qiáng)對(duì)民族文化學(xué)習(xí)傳播的榮譽(yù)感和責(zé)任感。多學(xué)科、多角度和多文化的助力，成為當(dāng)代健身氣功發(fā)展的文化自信前提。

1、健身氣功作為運(yùn)動(dòng)處方

有氧活動(dòng)被認(rèn)定為第六大生命體征中的一種，健身氣功屬于有氧運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度負(fù)荷適合所有人鍛煉，從醫(yī)學(xué)運(yùn)動(dòng)處方來分析健身氣功的的好處，可以分為生理受益、心理受益和社交受益，這對(duì)患病者的身心負(fù)擔(dān)減輕不容小覷?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：上工治未病，所說的“圣人不治已病治未病”。健身氣功功法練習(xí)舒經(jīng)展絡(luò)、抻筋拔骨、氣定神閑和精神內(nèi)斂等提供了“治未病”的可能性，也是作為“治已病”的運(yùn)動(dòng)處方。

2019年5月底，體育總局健身氣功管理中心制定《健身氣功行動(dòng)計(jì)劃（2019-2021年）》：到2021年，建立起較為完善的健身氣功處方研發(fā)素材庫，完成30種健身氣功處方研發(fā)工作。從運(yùn)動(dòng)處方的推出來看，人們對(duì)“運(yùn)動(dòng)是良藥”的健康文化認(rèn)知是健身氣功傳播有序的關(guān)鍵。健康的迫切性的問題要從當(dāng)代社會(huì)實(shí)際問題來分析，我們應(yīng)該思考：醫(yī)療發(fā)達(dá)了，生活水平也提高了，但是為什么疾病的人越來越多？這也凸顯康復(fù)與體育運(yùn)動(dòng)結(jié)合，以體育運(yùn)動(dòng)的形式指導(dǎo)健身，預(yù)防疾病的重要性。面向患病人群實(shí)施藥物干預(yù)和運(yùn)動(dòng)干預(yù)，通過健身氣功的運(yùn)動(dòng)手段來提高每個(gè)人的健身養(yǎng)生觀念，養(yǎng)成健康的生活方式，這是健身氣功推廣的助推器。

研究發(fā)現(xiàn)：包括高血壓、高血脂和糖尿病等代謝性病人通過健身氣功技術(shù)、技能的學(xué)習(xí)，深入掌握功法的文化內(nèi)涵后會(huì)引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，逐步在行止坐臥、心理調(diào)適等的生活方式中改善，對(duì)這類疾病的康復(fù)達(dá)到了很好的預(yù)期效果。王安利老師對(duì)健身氣功推廣的必要性談到：醫(yī)療重要但不是萬能的，要走醫(yī)體融合道路。給我們的啟示：體醫(yī)融合背景下健身氣功與醫(yī)療的融合勢(shì)在必行，分析健身氣功的技術(shù)要領(lǐng)把握正確的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，讓健身氣功的健身文化和練習(xí)方法走上尋常路，走入“尋常百姓家”。

2、“靜”的理論來源與實(shí)踐著手點(diǎn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇《上古天真論》中論述：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，“靜則神藏，燥則消亡”主張“靜”的防病養(yǎng)生思想，著手點(diǎn)上要先從飲食起居去改善，提高生活行為方式的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)精氣神的飽滿；儒家《論語·雍也》講到：“知者動(dòng)，仁者靜?！卑讶寮业赖碌暮诵摹叭省迸c“靜”緊密聯(lián)系到一起，《大學(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安……”論述了“靜”在“止”“定”、“安”、“慮”、“得”的地位和階段，是儒家對(duì)“靜”的經(jīng)典論述；《道德經(jīng)》論述有：“致虛寂，守靜篤……各復(fù)歸其根，歸根曰靜……”，想進(jìn)入靜的狀態(tài)要從“虛極”入手，有觀察身心變化、外在萬物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律等方法，老子還講到；“不欲以靜，天下將自正”，從驅(qū)除多的欲望的方法來達(dá)到“靜”的狀態(tài)，可以應(yīng)用到我們的日常生活的諸多方面，實(shí)現(xiàn)淡泊寧靜的身與心的和諧；具有中國特色的禪宗中的“禪”又稱為“思維修”，義譯為“靜慮”，禪宗的學(xué)習(xí)體悟方法是從“靜”入手，《壇經(jīng)》中慧能解釋：“外于一切境界上念不起為‘坐’；見本性不亂為‘禪’”，破除了單一形式的體悟方式，指明了“禪”不在“坐”的練習(xí)方式，要通過改善行、住、坐、臥和心理思維觀念，實(shí)現(xiàn)生命質(zhì)量的提高，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。李亦畬太極拳論《五字訣》中首句論述為：“一曰心靜，心不靜則不專，一舉手前后左右全無定向，故要心靜”?！办o”成了太極拳練習(xí)的要訣。

王陽明論述“靜”的幾層意思：認(rèn)為“靜”近“道”、“靜”即是“定”、“靜”是恬淡無欲、“靜”能悟天機(jī)和見天道，肯定了“靜”的重要性；諸葛亮《誡子書》中的首句：“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，主張靜下來就能夠達(dá)到修養(yǎng)身體、修復(fù)身體的目的；通過儒釋道醫(yī)武文化傳承的解讀發(fā)現(xiàn)：“靜”是存在于五家傳統(tǒng)文化中的共性，健身氣功的文化理論在“靜”的解釋中不偏廢其中的任何一種文化，并能夠創(chuàng)新性的發(fā)展來適應(yīng)社會(huì)時(shí)代的新需求。健身氣功的練習(xí)要有外在環(huán)境的“靜”，也有內(nèi)在意識(shí)心靈的“靜”（內(nèi)在心理活動(dòng)專注自身動(dòng)作變化不受外在環(huán)境的影響），外環(huán)境和“內(nèi)環(huán)境”的“靜”是最理想的條件，健身氣功與“靜”的關(guān)系從三點(diǎn)來理解：一是“靜”是健身氣功練習(xí)追求的階段性目標(biāo)；二是“靜”需要借助特定方式的身體練習(xí)，不局限于健身氣功動(dòng)作技術(shù)本身；三是檢驗(yàn)“靜”的標(biāo)準(zhǔn)要看是否應(yīng)用于生活中的各個(gè)方面。

3、健身氣功對(duì)身心意和諧、精氣神飽滿的方法論解析

健身氣功文化理論扎根在過去，適用在現(xiàn)在，發(fā)展在未來。我們既不能固守傳統(tǒng)，也不能全面擯棄，前人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)濃縮在眾多的文獻(xiàn)資料中，是非常寶貴值得借鑒學(xué)習(xí)的。身心意主要是從身體、思維、意識(shí)三方面的和諧統(tǒng)一，也就是傳統(tǒng)哲學(xué)思想范疇的“天人合一”，中醫(yī)學(xué)的“天人合一”思想把人看做一個(gè)“小宇宙”，自然萬物看做一個(gè)“大宇宙”，這種對(duì)人身整體觀的對(duì)待方法為和諧的健康養(yǎng)生理念提供治病防病養(yǎng)生的方法；人有三寶“精氣神”，是追求養(yǎng)生的人們自始至終都談?wù)摰娜齻€(gè)指標(biāo)，“精”從飲食中獲取，膳食合理，葷素搭配，營養(yǎng)均衡為進(jìn)一步的“煉精化氣”、“煉氣化神”做好充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.1、健身氣功的三調(diào)（調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心）實(shí)現(xiàn)身心意的和諧

三調(diào)是健身氣功習(xí)練必須掌握的鍛煉要求，同時(shí)也應(yīng)用于站樁、瑜伽、靜養(yǎng)和武術(shù)等各種形式的健身養(yǎng)生功法里面。按照調(diào)身、調(diào)心的練習(xí)方法，隨著練習(xí)的深入，呼吸也會(huì)出現(xiàn)緩慢、深長，身體更加的通透，觸覺靈敏，達(dá)到調(diào)息的目的，《莊子》里所論述的：圣人呼吸以踵。石鑒月教授在瑜伽拉筋健身的理論中提出拉筋方法是：拉伸、保持、傳導(dǎo)、舒張，這種靜態(tài)拉伸方法尤其要做好三調(diào)，缺一不可，即便是瑜伽專門的調(diào)息法也要充分做好身、心的前期調(diào)適?？琢詈杲淌谠谛畹膬?nèi)丹與科學(xué)的講解中強(qiáng)調(diào)：調(diào)身、心、形、神，意、識(shí)、情、欲。這與諸葛亮“靜以修身”、慧能禪宗的“安閑恬靜，虛融澹泊”的身體整體觀有相通之處。這對(duì)健身氣功的“三調(diào)”給予借鑒和啟示：調(diào)身讓身體處在舒適自然的放松狀態(tài)，通過身體姿態(tài)的調(diào)整實(shí)現(xiàn)身體各關(guān)節(jié)、臟腑的運(yùn)轉(zhuǎn)；調(diào)息會(huì)讓浮躁的心靜下來關(guān)注自身；調(diào)心是要求意念的專注。通過健身氣功功法的三調(diào)達(dá)到身體、思維、意識(shí)三方面的改善。

3.2、健身氣功的鍛煉實(shí)現(xiàn)精氣神的飽滿

健身氣功是我國古老的健身養(yǎng)生方法，屬于中國傳統(tǒng)文化里的以術(shù)載道、由術(shù)求道的手段，“道”和“精氣神”的表述蘊(yùn)含在我國傳統(tǒng)文化的字里行間，被視為認(rèn)識(shí)宇宙天地、生命萬物、精神氣質(zhì)等的大智慧理論總結(jié)。瑜伽的調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息能實(shí)現(xiàn)補(bǔ)氣、補(bǔ)精、調(diào)神；大成拳的站樁功法要求開胸展背、橫肘開肩、頂若繩懸；武禹襄的太極拳身法八要：含胸拔背、裹襠護(hù)臀、提頂?shù)跻d、松肩沉肘；只有提起精神反復(fù)提醒自己按照要求完成動(dòng)作，才能逐步靠近動(dòng)作技術(shù)要領(lǐng)。前人們幾十年練功總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，也同樣需要我們花費(fèi)時(shí)間來理解體會(huì)，我們所講的“功夫”也可以認(rèn)為就是“時(shí)間”的代名詞，只有時(shí)間積累到一定程度，才能形成自身的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，就能夠理解行到言到、行先于言、言行一致的深切內(nèi)涵。

3.3、健身氣功的理論要守根于中國傳統(tǒng)同時(shí)汲取西方健身文化

健身氣功作為中國優(yōu)秀文化的載體，要不斷發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化，包括中醫(yī)、釋道儒、哲學(xué)和注重人與自然研究的社會(huì)學(xué)。新時(shí)期有新需求，健身氣功在汲取各家傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要學(xué)習(xí)了解現(xiàn)代的知識(shí)理論，包括西方醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)和心理學(xué)等，文化理論的借鑒使健身氣功文化更加和諧、包容，防止出現(xiàn)健身氣功的技術(shù)豐富多彩，文化理論不足的知識(shí)透支狀況，多文化理論的融合是健身氣功健身防病的一大法寶，引導(dǎo)人們?cè)谔岣呒夹g(shù)、錘煉心性、繼承傳統(tǒng)中去歷練學(xué)習(xí)，形成中國特色社會(huì)主義特有的運(yùn)動(dòng)健身方式，形成特色的健身文化，把健身氣功這一中華瑰寶發(fā)展推廣，也讓其他國家民族通過學(xué)習(xí)來了解中國傳統(tǒng)文化的巨大實(shí)用魅力和文化魅力。

4、結(jié)論

（1）健身氣功屬于有氧運(yùn)動(dòng)，為良好的健身生活方式提供理論和實(shí)踐依據(jù)，讓健身氣功的文化理論和健身方法走向 “尋常百姓家”，是新時(shí)期“治未病”的預(yù)防良方，也是“治已病”的運(yùn)動(dòng)處方；

（2）“靜”的理論源遠(yuǎn)流長，要借鑒釋道儒醫(yī)武五家文化的精髓，“取其精華，棄其糟粕，為我所用的”的正確學(xué)習(xí)態(tài)度。分析認(rèn)為：“靜”是鍛煉出來的，生活當(dāng)中的行住坐臥等方式是其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；

（3）健身氣功練習(xí)要求身體、思維、意識(shí)的和諧統(tǒng)一，旨在提升“精氣神”的飽滿，提高身心素質(zhì)，開啟自身的智慧。

5、建議

（1）醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的支持監(jiān)督，明確體醫(yī)融合方法、健身氣功與醫(yī)學(xué)相融合的運(yùn)動(dòng)干預(yù)手段，做好運(yùn)動(dòng)處方的實(shí)效性跟蹤研究；體育行政機(jī)關(guān)實(shí)施有序穩(wěn)妥的全民健身運(yùn)動(dòng)推廣策略，把健身氣功列入其中；

（2）學(xué)習(xí)釋道儒醫(yī)武等傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性理論知識(shí)，推進(jìn)健身氣功理論的良性發(fā)展；

（3）多學(xué)科、多文化、多領(lǐng)域的交流學(xué)習(xí)筑基健身氣功的良性發(fā)展，解決健身氣功“知識(shí)透支、本領(lǐng)恐慌、技能不足”的危機(jī)；

（4）以歷史和辯證唯物主義為理論圭表，從客觀的角度來甄別區(qū)分學(xué)習(xí)。