李玉璇

[摘 要]對(duì)文化中倫理道德的現(xiàn)代化研究，有利于規(guī)范社會(huì)秩序，消除社會(huì)危機(jī)，促進(jìn)社會(huì)和平穩(wěn)定發(fā)展。文化治理現(xiàn)代化的推進(jìn)，當(dāng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，不斷尋找倫理規(guī)范建構(gòu)的新路徑。

[關(guān)鍵詞]倫理秩序;文化治理;現(xiàn)代化

2020年8月至9月，中共上海市委黨校哲學(xué)教研部主辦了“新時(shí)代倫理精神與規(guī)范秩序——文化治理現(xiàn)代化高端學(xué)術(shù)系列講座”。講座立足于現(xiàn)代化的新時(shí)代背景，對(duì)文化治理與倫理規(guī)范秩序問題展開了深入研討。

習(xí)近平提出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)……要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！雹賹?duì)于中華文化而言，倫理是中國(guó)文化的核心。錢穆曾明確指出中國(guó)文化的核心是道德，“中國(guó)文化是以

‘道德精神為其最高領(lǐng)導(dǎo)的一種文化。由道德精神具體落實(shí)到政治， 這一種政治， 亦該是道德性的政治。再由政治控制領(lǐng)導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)。這一經(jīng)濟(jì)， 亦該是道德性的經(jīng)濟(jì)。至于文學(xué)藝術(shù)， 莫不皆然， 其最高領(lǐng)導(dǎo)者， 還是道德精神”②。從這個(gè)角度看，文化治理現(xiàn)代化也就是倫理道德的現(xiàn)代化，文化治理主要是指通過相關(guān)法律政策、倫理道德的引導(dǎo)來進(jìn)行國(guó)家治理。

一、文化治理現(xiàn)代化的社會(huì)背景

文化治理是國(guó)家治理體系中一個(gè)非常重要的組成部分，促進(jìn)文化治理現(xiàn)代化的發(fā)展是完善國(guó)家治理體系的必然要求。隨著歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，國(guó)家治理緊跟時(shí)代的步伐提出現(xiàn)代化的主張，黨的十九屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出，“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐”，這是國(guó)家治理向現(xiàn)代化發(fā)展的重要體現(xiàn)。文化治理作為國(guó)家治理體系中的一部分，同樣也要進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

文化治理現(xiàn)代化有利于維護(hù)全球秩序。文化治理對(duì)規(guī)范全球秩序具有重要意義，當(dāng)今世界是一個(gè)全球化的世界，各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的聯(lián)系變得越來越緊密，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。從全球文化交融的角度來說，建立一個(gè)世界范圍內(nèi)、普遍適用的、良序的文化理念，可以有效約束發(fā)達(dá)國(guó)家的文化霸權(quán)主義，同時(shí)促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的文化進(jìn)步。中國(guó)人民大學(xué)謝地坤教授指出，通過文化治理建立一個(gè)普世倫理，可以在全世界樹立一個(gè)新的全球意識(shí)，確定尊重人、尊重生命、反對(duì)暴力、強(qiáng)調(diào)寬容團(tuán)結(jié)的文化，使每一個(gè)地球人在一種相互理解、相互依存的關(guān)系中共同面對(duì)人類遇到的難題。

二、文化治理現(xiàn)代化的倫理背景

文化治理現(xiàn)代化是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要從多個(gè)方面共同推進(jìn)。要認(rèn)清當(dāng)前各種因素對(duì)中國(guó)社會(huì)造成的倫理沖擊，解決目前中國(guó)思想文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。

近代以來，中國(guó)文化深受西方思想文化的影響，在吸收借鑒的過程中，西方文化中不適宜的部分也被吸納進(jìn)中國(guó)，比如西方近代以來以人為中心的理性主義的主體哲學(xué)。主體哲學(xué)起源于笛卡爾的“我思故我在”。笛卡爾認(rèn)為，“我”這個(gè)主體的存在是不容懷疑的，因?yàn)楫?dāng)我思考的時(shí)候，“我”肯定是存在的，“我思”故我在為主體哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這種主體哲學(xué)雖然使個(gè)體意識(shí)到自身價(jià)值，注重主體自身的地位，但這種哲學(xué)中的主體是孤立的、原子式的個(gè)體， 最終會(huì)導(dǎo)致“自我中心主義”，割裂人與社會(huì)的聯(lián)系。

為了彌補(bǔ)主體哲學(xué)帶來的消極影響，我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找方向進(jìn)行改變。復(fù)旦大學(xué)孫向晨教授就提出，要從中國(guó)傳統(tǒng)的家的概念出發(fā)來彌補(bǔ)主體觀念的不足。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)情感非常注重，人不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是處于社會(huì)和家庭中的人，生活在“世代”之中，所以在中國(guó)文化中“家”具有非常重要的哲學(xué)意義，家是一種生命、價(jià)值、倫理體系，它將個(gè)體包含在自身之中，為個(gè)體提供溫暖和依靠，家的概念能彌補(bǔ)西方主體觀念的不足，將社會(huì)構(gòu)建為一個(gè)健康的共同體。北京師范大學(xué)田海平教授則立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁性主義的觀點(diǎn)提出，從實(shí)踐哲學(xué)的角度出發(fā)，用這種基于人和存在的相與關(guān)系，基于萬物一體、民胞物與的仁性的概念，可以應(yīng)對(duì)西方理性主義帶來的挑戰(zhàn)，應(yīng)對(duì)時(shí)代的困境。

當(dāng)代社會(huì)中面臨的另一個(gè)重要問題就是技術(shù)的快速發(fā)展給人類造成的威脅，特別是基因技術(shù)、克隆技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)等的發(fā)展帶來了一系列倫理道德問題。文化治理現(xiàn)代化需要對(duì)技術(shù)問題加以思考，穩(wěn)定倫理秩序。

技術(shù)倫理危機(jī)的重點(diǎn)在于技術(shù)的應(yīng)用。正如復(fù)旦大學(xué)王國(guó)豫教授所說，技術(shù)倫理學(xué)源自人們對(duì)技術(shù)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注，它本身是為了改造人的外部世界，為了人的美好生活，是善的存在。技術(shù)在人沒有使用的時(shí)候或者尚未實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，僅僅是可能和潛在的東西，只有在和人發(fā)生關(guān)系的時(shí)候才能發(fā)生作用。在使用過程中，隨著技術(shù)和人的聯(lián)系愈加密切，技術(shù)對(duì)人的行為產(chǎn)生了諸多影響，這些影響反過來又作用于技術(shù)，使技術(shù)發(fā)生了異化。因此，王國(guó)豫教授提出，中國(guó)哲學(xué)追求與不確定性共存、強(qiáng)調(diào)和諧的特點(diǎn)可以為技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展注入新的活力，未來技術(shù)發(fā)展要立足于中國(guó)古代的實(shí)踐智慧，探索技術(shù)倫理的出路。

三、文化治理現(xiàn)代化的建設(shè)路徑

文化治理現(xiàn)代化需要建構(gòu)倫理規(guī)范秩序。以現(xiàn)代倫理秩序規(guī)范倫理道德行為是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，也是擺脫當(dāng)前面臨的倫理困境的必由之路。從國(guó)家層面來說，國(guó)家治理包括法治和德治兩個(gè)方面，二者都是維護(hù)社會(huì)發(fā)展、對(duì)人的行為具有規(guī)范作用的良性機(jī)制。法治是約束人類行為的硬性規(guī)范，主要是外在他律的約束;德治是內(nèi)在自律，依靠主體自身約束。

在文化治理中，制度、法律等法治手段的剛性約束是維護(hù)社會(huì)倫理道德平穩(wěn)運(yùn)行的主要手段，但是社會(huì)發(fā)展也離不開倫理秩序這個(gè)柔性機(jī)制。中國(guó)人民大學(xué)張霄教授認(rèn)為，需要在國(guó)家和社會(huì)之間建立一個(gè)活的、良序的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，將法治和德治相結(jié)合，形成一種良性的活動(dòng)機(jī)制。良序的規(guī)范性生態(tài)系統(tǒng)要能使人超越個(gè)體局限，把個(gè)人意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榧w意識(shí)，投身社會(huì)生活，參加集體活動(dòng)，提高個(gè)人的社會(huì)參與度，增加個(gè)人對(duì)社會(huì)的文化認(rèn)同感和心理認(rèn)同感。同時(shí)，賦予主體更多的道德能力，提高主體辨識(shí)能力和行動(dòng)能力。

在新時(shí)代促進(jìn)文化治理現(xiàn)代化發(fā)展、建構(gòu)新時(shí)代倫理秩序規(guī)范，需要依托中國(guó)厚重的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，充分吸納中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建現(xiàn)代倫理秩序、促進(jìn)文化治理現(xiàn)代化的重要思想來源。錢穆認(rèn)為：“中國(guó)文化之最弱點(diǎn)， 則在宗教與科學(xué)。中國(guó)亦有宗教， 然宗教地位仍受道德精神之支配?！袊?guó)是以道德精神來洗練了宗教信仰， 并非由宗教信仰來建立道德根據(jù)?！雹蹡|南大學(xué)樊和平教授也認(rèn)為，中國(guó)文化自古以來就是倫理型文化，由于倫理的存在中國(guó)社會(huì)一直沒有走上宗教的道路，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)倫理型文化的特點(diǎn)始終沒有改變。實(shí)行倫理型文化戰(zhàn)略，不僅能夠促進(jìn)社會(huì)道德文明發(fā)展，而且對(duì)于維護(hù)國(guó)家文化安全利益具有重要意義。要將倫理道德的發(fā)展上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，始終堅(jiān)持倫理-道德一體化、倫理優(yōu)先戰(zhàn)略，學(xué)會(huì)倫理地思考。

文化治理是中國(guó)國(guó)家治理體系中的一部分，其發(fā)展影響著國(guó)家和民族的精神氣質(zhì)、人民的理想追求和社會(huì)穩(wěn)定。在對(duì)文化治理現(xiàn)代化的探討過程中，深刻體悟文化治理現(xiàn)代化的重要性，也能提高中國(guó)人民對(duì)本民族文化的心理自豪感和認(rèn)同感，意義深遠(yuǎn)。

注釋：

①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月18日，第1版。

②③錢穆：《文化學(xué)大義》，九州出版社，2012年版，第76-77頁。

（作者單位：中共上海市委黨校哲學(xué)教研部）

（責(zé)任編輯 王 玉）