周 寧

(安徽理工大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮南 232001)

美國非裔女作家佐拉·尼爾·赫斯頓(Zora Neale Hurston)的小說《他們眼望上蒼》(TheirEyeswereWatchingGod,1937)是美國婦女文學(xué)的經(jīng)典之作。小說以黑人女性珍妮的三次婚姻為線索，描寫了一個曾經(jīng)連自己膚色、名字都不清楚的黑人女孩不斷尋求幸福、逐漸實現(xiàn)自我覺醒和獨立的成長故事。圍繞這一主題，國內(nèi)外學(xué)者從性別身份、性別政治、兩性關(guān)系等多個角度展開討論，成果眾多，顯示了這部作品強大的生命力。然而，該作對西方傳統(tǒng)女性氣質(zhì)規(guī)范的反思以及對現(xiàn)代女性氣質(zhì)類型的探索卻未得到學(xué)界足夠關(guān)注，尤其是對“女性氣質(zhì)”(femininity)這一性別研究核心概念的探討亦有待深入。

“真正的女人”(TrueWoman)是19世紀(jì)以來在西方社會被普遍信奉和認(rèn)同的女性氣質(zhì)規(guī)范。在三段婚姻中，珍妮對這一規(guī)范從最初的懵懂接受，到質(zhì)疑抗辯，以致最終的解脫自由，在對愛情、幸福和女性生存價值的不斷求索中，最終完成靈魂的蛻變，成長為一名自尊自立、彰顯現(xiàn)代女性氣質(zhì)的獨立女性。小說不僅反思了以“真正的女人”為代表的西方傳統(tǒng)女性氣質(zhì)規(guī)范對黑人女性的誤導(dǎo)和戕害，還大膽探索了自強自立、不懼競爭、獨立自主的現(xiàn)代女性氣質(zhì)，樹立了令人耳目一新、具有時代先鋒特質(zhì)的非裔女性新形象。

一、服從與壓抑

“女性氣質(zhì)”(femininity)是女人之所以被稱為女人的屬性或性征[1]107。弗洛伊德從生物解剖學(xué)角度解釋女人命運，把女性特質(zhì)定義為“匱乏”或“缺失”，將女性性征形容為“一個黑暗的大陸”[2]113。這種本質(zhì)主義的觀點直接造成了女性被動順從、男性主動支配的性別刻板印象，成為性別不平等的根源。一些女性主義理論將女性氣質(zhì)視作社會建構(gòu)的產(chǎn)物，是不同文化背景下女性被要求去扮演的性別角色，是特定文化背景給予女性的一系列行為規(guī)范。19世紀(jì)的美國是一個充斥著男權(quán)主義和種族主義的等級社會，“真正的女人”(True Woman)是當(dāng)時被普遍信奉和認(rèn)同的社會觀念和女性行為規(guī)范，女性在婚姻關(guān)系和家庭生活中要實現(xiàn)虔誠(piety)、純潔(purity)、順從(submissiveness)和居家(domesticity)四種基本美德，才能獲得幸福和力量的保證?！盵3]151

小說中，珍妮對于婚姻懵懂的認(rèn)知來自老一輩黑人女性外婆南妮(Nanny)的講述。南妮是奴隸制時期種植園的一名黑人女仆，被奴隸主強暴后生下珍妮的母親，當(dāng)她費勁心力把女兒撫養(yǎng)成人后，沒想到女兒竟遭遇到和她一樣的命運，被白人老師強奸生下珍妮后不知所蹤。外婆的一生在屈辱和忍耐中度過，她將喪失貞潔(purity)視作自己和女兒悲慘命運的開端，受辱失蹤的女兒“一點好處也沒有”[4]20，而她自己也是“一只有了裂紋的盤子?！盵4]24她把全部希望寄托在珍妮的婚姻，祈禱孫女不再會有同樣的遭遇。因此，當(dāng)她無意撞見情竇初開的珍妮把初吻獻給了“吊兒郎當(dāng)?shù)摹薄爸粫u弄嘴皮的窮光蛋”黑小子泰勒后，便立即安排了珍妮和老實本分的農(nóng)民洛根·基利克斯的婚姻，期待婚姻給孫女帶來“保護”，一個終身靠山。

除了保持貞潔，隱忍順從也是外婆留給珍妮的人生感悟。美國內(nèi)戰(zhàn)前，像外婆這樣的黑人女奴生活境遇極其悲慘。她們不僅要和男人一樣承受繁重的勞動，而且還面臨著隨時被白人奴隸主暴力毆打和性侵的威脅。黑女人“就像騾子”[4]18，唯有忍耐才能免受傷害。相較于白人女性，“真正的女人”氣質(zhì)規(guī)范不僅要求黑人女性自覺接受社會和家庭中的被動從屬地位，而且還讓她們甘心為奴，放棄抗?fàn)幍囊庾R。正因如此，順從、居家、忠實的黑人“奶媽”(mammy)形象成為當(dāng)時黑人婦女的典型形象之一[5]74。外婆希望珍妮成為符合傳統(tǒng)女性氣質(zhì)規(guī)范的“理想”妻子，免受傷害，獲得保護。她為珍妮安排的丈夫洛根傳統(tǒng)本分，還有“六十畝土地”，但洛根不僅乏味無趣，而且需要的只是一個“能像騾子一樣的干活”[4]32的老婆?；楹蟛痪?，他便對珍妮這個“小不點”沒了興趣，就連“曾經(jīng)驚嘆過的長長黑發(fā)”也不再撫弄了。面對珍妮苦惱失望的傾訴，外婆雖然痛苦，但不堪回首的悲慘過往讓她對珍妮一再告誡“把咱們黑人婦女勾住的就是這個東西，這個愛情！就是她使咱們又拉又拽汗流浹背，從天沒亮一直干到天黑”[4]28。她讓珍妮接受現(xiàn)實，“等等看你就會改變主意的”[4]29。和外婆相比，在廢奴制后長大的珍妮要幸運的多，在外婆的保護下，她在“阿媽自己的房子”里度過了無憂無慮的童年，雖然也曾因膚色受到嘲笑，但在相對寬松的生活環(huán)境里，她能夠憧憬愛情，對婚姻充滿向往與期待。在少女的懵懂中，她想象自己宛如“一顆開花的梨樹”，泰勒的初吻就像是“一只帶著花粉的蜜蜂進入了一朵花的圣堂”[4]14，婚姻理應(yīng)如“成千的姊妹花萼躬身迎接這愛的擁抱，梨樹從根到最細(xì)小的枝丫狂喜地戰(zhàn)栗，凝聚在每一個花朵中，處處翻騰著喜悅”[4]14。和洛根的結(jié)合打破了她對婚姻所有的美好期待，雖然她“一次又一次走到梨樹下琢磨著、思索著”[4]25，可還是選擇了對外婆的服從，強迫自己相信“婚后她將愛洛根”，因為“阿媽和老人們都這么說，想必會是這樣?！盵4]25

作為一名生活在蓄奴時代的傳統(tǒng)黑人婦女，外婆將后輩子女的幸福寄托在對“真正的女人”氣質(zhì)規(guī)范的遵從之上。在她看來，唯有如此，才能結(jié)束被侮辱被傷害的命運。她以“貞潔”“忍耐”“順從”的規(guī)范約束珍妮的言行，勸誡孫女服從“理想”婚姻的安排，放棄對愛情的幻想。雖然這一切都是以“保護”為名，可她卻忽視了珍妮成長時代的變化，也難以體會無愛婚姻給女性造成的潛在傷害，這既是外婆這一輩黑人婦女的局限，也是她們的無奈。對于年輕的珍妮來說，外婆的講述不僅是家族歷史的痛苦記憶，更是黑人女性間代代相傳的情感體驗和生存經(jīng)驗，具有強大的引導(dǎo)力量。在自我意識和傳統(tǒng)規(guī)范之間，她最終選擇了后者。然而，這種服從并沒有給她帶來期待中的愛情，在沉悶的婚姻中她日漸壓抑，從少女到婦人，她的“第一個夢消亡了?！?[30]

二、質(zhì)疑與抗辯

非裔女性主義學(xué)者柯林斯指出“黑人女性氣質(zhì)建立在支配型男性氣質(zhì)基礎(chǔ)之上，這種霸權(quán)主義將所有女性氣質(zhì)都置于男性氣質(zhì)之下?！盵6]187支配型男性氣質(zhì)是白人社會普遍認(rèn)同的主導(dǎo)型性別氣質(zhì)規(guī)范，在此種觀念影響下，不僅是外婆這樣的傳統(tǒng)黑人女性，很多黑人男性也將“真正的女人”氣質(zhì)規(guī)范視若圭臬，以此來約束和監(jiān)督家庭生活中女性的言行舉止。

珍妮的第二任丈夫黑人青年喬迪·斯塔克斯精明活絡(luò)，恰如初遇珍妮時展露出的特質(zhì)，他不甘現(xiàn)狀，渴望機遇和改變，對未來野心勃勃。終于，憑借精明的頭腦和效仿白人的一套管理手段，喬很快在一個黑人聚集區(qū)站穩(wěn)腳跟，當(dāng)選市長。在喬迪看來，圓滿的家庭和乖巧聽話的妻子是他鞏固政治地位的資本。在看似洋溢平等人性的婚姻表象下隱藏的卻是他按白人理想女性氣質(zhì)規(guī)范施加給妻子的一套嚴(yán)苛行為準(zhǔn)則。喬迪崇拜白人文化，當(dāng)選市長后，不僅把房子漆成“炫耀的”“只有威普爾主教家的房子”[4]54才有的白色，而且還效仿從前的白人老板“把痰吐在金色的痰盂里”[4]56。就職典禮上，他讓珍妮精心打扮，以市長太太的形象體面地出現(xiàn)在眾人前，可從一開始就剝奪了珍妮在公共空間的話語權(quán)。當(dāng)珍妮被要求發(fā)言時，喬迪立刻打斷并說“我的妻子不會演講，我不是因為這個娶她的。她是個女人，她的位置在家庭里”[4]51。不僅如此，他還禁止珍妮參與社區(qū)的公共討論，稱那只是“一些微不足道的人物在消磨時間”[4]63。通過對珍妮的噤聲，喬迪逐步將珍妮從公共空間隔絕，意欲使妻子完全成為私有財產(chǎn)，歸其所有，憑意愿取舍。正如他宣稱的人生目標(biāo)“當(dāng)個能說了算的人”[4]55，他需要的是一個“天生就該坐在前廊上搖椅里的漂亮娃娃”[4]36，一個絕對順從的妻子。

19世紀(jì)，一本暢銷的女性讀物《女士伴侶》(TheLadiesCompanion，1838)教導(dǎo)女性要遵守“上帝早已制定好的對話順序(the order of dialogue)”[3]158。女性的存在是作為對男性行為的回應(yīng)，“她們不應(yīng)該有自己的感覺和行動”，如有違反“就是破壞了宇宙的秩序……順從(submissiveness)是女性最應(yīng)具備的美德?！盵3]158長久以來，喬迪以白人社會傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)規(guī)范約束珍妮，通過噤聲，迫使珍妮從社會生活中被隔絕，旨在將其塑造成順從聽話的理想妻子。不僅如此，珍妮在言說方面表現(xiàn)出的才能也讓他時刻感到威脅，甚至不惜以極端的語言暴力，變本加厲地對妻子進行公開羞辱，意欲使珍妮徹底屈服。西蘇認(rèn)為，父權(quán)社會對女性“消音”的實質(zhì)是將女性“排除在同文化和文化秩序之間可能的關(guān)系之外”[7]46。女性被剝奪表達的能力意味著被放置在由男性主導(dǎo)的權(quán)利中心邊緣，徹底喪失與男性抗辯的權(quán)利，唯有接受服從。

從被喬迪帶來的“新鮮感和變化感”吸引選擇出走，到成為人人敬畏羨慕的市長太太，珍妮在第二段婚姻中依然沒有收獲期待中的幸福和快樂。當(dāng)?shù)谝淮伪粏痰显诒娙饲白柚拐f話時，她勉強做出笑容，但內(nèi)心已感覺“這一切都黯然失色”[4]51。評論家蓋茨認(rèn)為這個使珍妮沉默的行為直接“導(dǎo)致了他們之間關(guān)系的災(zāi)難性惡化”[8]209。當(dāng)喬迪宣稱“我的目標(biāo)是當(dāng)個能說了算的人。你應(yīng)該高興才對，因為這會使你成為一個重要的女人”[4]55，珍妮不僅沒有為此欣喜，反而感覺“一陣冰冷和恐懼的感覺攫住了她”[4]55。在結(jié)婚的第七年，當(dāng)喬迪再一次公開嘲笑她不再年輕的身體時，她終于意識到妥協(xié)的無力，通過言語給了喬迪一次爭鋒相對的回?fù)簟拔也辉偈莻€年輕姑娘了，可我也不是個老太婆。我估摸著自己看上去就是這個歲數(shù)，但是我渾身上下沒有一處不是個女人……哼！說我顯老！你扯下褲子看看自己就知道到了更年期！[4]93”珍妮的這次抗辯奪去了喬迪“認(rèn)為自己具有的一切男人都珍視的男性吸引力的幻覺”[4]93，他們之間奄奄一息的關(guān)系很快斷了氣。隨著這段婚姻關(guān)系的結(jié)束和隔絕的消解，珍妮終于看清了這段婚姻的實質(zhì)“她從喬迪處得到的只是金錢能買到的東西”[4]89。她將喬迪強加的規(guī)范和束縛一一擺脫，對所謂的“理想”女性氣質(zhì)規(guī)范完成了一次徹底的反叛。

三、解脫與自由

著名文學(xué)批評家哈羅德·布魯姆(Harold Bloom)曾稱贊赫斯頓是“美國文學(xué)生機論的代表，美國‘出埃及記’神話的一部分，選擇了愛(Eros)和生命力”[9]4?！端麄冄弁仙n》之所以成為美國婦女寫作的經(jīng)典，不僅是因為它書寫了女性，尤其是非裔女性在面對不幸婚姻時勇于掙脫、積極追求個人幸福的勇氣和決心，更由于展現(xiàn)了女性人物在這一過程中表現(xiàn)出的生機和力量，這種力量“一直存在于她的內(nèi)心，變成她的生命動力，驅(qū)使她不斷地放射能量、追求新鮮、滿足自我，進而體驗真實”[10]271。

當(dāng)珍妮遇到“茶點”，一位比他小十多歲的黑人青年之后，沉寂多年的情感被再次喚起，她不再勉強自己的情感，也不再關(guān)注別人的目光，而是義無反顧地投身到第三段感情之中。從“茶點”那里她不僅獲得了渴望已久的自由平等的情感交流，而且能夠盡情釋放愛美的天性，展示自己的美麗。她穿著“粉紅色”或是“天藍色”的裙裝，腳踩“高跟便鞋”，而且她美麗的頭發(fā)“一天一個式樣”。跟隨茶點，她走出家庭生活的小圈子，拋棄物質(zhì)財富的享受，來到象征著情愛自由的“沼澤地”，靠自己的勞作養(yǎng)活自己。而對于愛情，她雖然也曾有過對自己選擇“茶點”短暫的不確定，但很快便控制住了自己的情緒。和珍妮的前兩任丈夫不同，年輕自由的茶點帶給珍妮的是新鮮的生活體驗和更具人性關(guān)懷的愛戀。他欣賞珍妮的美麗，鼓勵她“到鏡子前去欣賞自己的眼睛，從中得到一切享受”[4]121；他教會珍妮下棋、開車、射擊，發(fā)現(xiàn)珍妮獨具的潛質(zhì)和魅力。拋卻年齡、財富的差距，在這段婚姻關(guān)系中，來自男性欣賞和愛慕的目光成為珍妮逐漸發(fā)現(xiàn)自我、了解自我的動力。值得一提的是，在這段情愛關(guān)系中，“茶點”和珍妮之間也并非全無沖突和矛盾。如同平常的夫妻情侶，他們之間也會因為生活的瑣事而爭吵，也會因為某個異性的突然介入而產(chǎn)生誤解，即使是茶點也會因為嫉妒，在盛怒下以暴力宣稱對珍妮的占有“能打她，就能再度證明她屬于他”[4]171。雖然小說最后這段理想化的婚姻以“茶點”的死亡而告終，但不可否認(rèn)，作者赫斯頓已經(jīng)頗具前瞻性地對黑人兩性間的相處模式進行了大膽探索。小說結(jié)尾，面對法官的殺人質(zhì)詢，珍妮“沒有向任何人乞求，她就坐在那里講述著，說完就閉上了嘴”[4]205。她選擇不再顧及周圍人的目光、議論和那些強加在女性身上的種種性別規(guī)范；她不再是那個男性期待目光下順從的妻子、體面的裝飾或者單純的漂亮伴侶。對她而言，婚姻不再是個體價值的依附，而成為一種人生的經(jīng)歷和體驗，伴隨著自我意識的覺醒，珍妮最終獲得了心靈的解脫與自由。

上世紀(jì)60年代，伴隨著第二次女權(quán)運動浪潮，女性反對壓迫歧視、主張平等獨立的呼聲日益高漲。女權(quán)主義運動不僅要求社會各個領(lǐng)域的公平待遇，而且還積極呼吁超越舊式傳統(tǒng)，重構(gòu)女性的性別特質(zhì)，擺脫父權(quán)制社會的話語霸權(quán)，突破強加于女性的種種消極刻板形象。借由珍妮形象的塑造，赫斯頓大膽挑戰(zhàn)了當(dāng)時黑人文學(xué)女性形象的書寫傳統(tǒng)，珍妮身上體現(xiàn)出的叛逆、對愛情和幸福的執(zhí)著、重視強調(diào)個體情感體驗和生命意義等特質(zhì)正是其后幾十年席卷整個西方文化界的女性主義運動的核心主張。隨著社會的進步，女性特質(zhì)的表現(xiàn)日益多元化，通過對珍妮這一形象的塑造，赫斯頓深刻地反思了西方傳統(tǒng)性別規(guī)范帶給黑人婦女的認(rèn)知誤導(dǎo)和戕害，并對自強、獨立、自主的新型女性氣質(zhì)進行了大膽地嘗試和探索。

四、結(jié)語

對性別身份和主體性的思考是美國非裔文學(xué)的經(jīng)典命題之一?！端麄冄弁仙n》通過一位普通黑人女性的視角，回顧三段不同的婚姻生活，思考長久以來黑人婦女的性別身份被“污名化”“刻板化”的歷史文化源頭。一方面，對白人主流社會推崇的“真正的女人”性別氣質(zhì)規(guī)范的盲從只會加劇黑人女性的身心桎梏和在兩性關(guān)系里的被動；另一方面，珍妮在歷經(jīng)波折之后體現(xiàn)出的自強、獨立、自主的新型女性氣質(zhì)也讓讀者看到黑人女性沖破傳統(tǒng)女性氣質(zhì)規(guī)范的藩籬、實現(xiàn)自我和獲得主體身份的可能性。其后幾十年里，一批優(yōu)秀的非裔女性作家如艾麗斯·沃克、麥克米倫等人再次引發(fā)對這一話題的熱烈討論，從這一點而言，《他們眼望上蒼》是當(dāng)之無愧的女性文學(xué)經(jīng)典。