朱家輝

摘要：近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，短視頻呈現(xiàn)出飛速發(fā)展的態(tài)勢，日漸成為新媒體環(huán)境下人們“記錄美好生活”的最佳方式。但由于準入門檻低、內(nèi)容生產(chǎn)過程的功利性等因素，情景短劇類短視頻的內(nèi)容表達逐漸呈現(xiàn)出“淺意義化”的趨向，導(dǎo)致受眾喪失其個性，社會道德水平逐漸下降，本質(zhì)上而言這是在生產(chǎn)一種標準化的娛樂形式，其根本目的在于獲取經(jīng)濟效益而非生產(chǎn)意義。與此同時，“淺意義化”的內(nèi)容表達也折射出后現(xiàn)代社會的文化消費特征，值得深思。

關(guān)鍵詞：UGC模式 情景短劇類短視頻 “淺意義化”表達

研究緣起：UGC模式下情景短劇類短視頻的發(fā)展狀況及問題發(fā)現(xiàn)

情景短劇是指將故事設(shè)定在一定情境下且有相對完整情節(jié)的小型戲劇作品。與電視劇形似，情景短劇的基本要素包括某一特定情境的設(shè)置、個性鮮明的人物及相對完整的故事情節(jié)。而情景短劇類短視頻則是將情景短劇碎片化、娛樂化之后產(chǎn)生的新形式媒介產(chǎn)品，其時長一般在5分鐘以內(nèi)，可供人們在閑暇時刻進行“碎片化閱讀”，是近年來短視頻中占比最高的類型之一。

近年來，以抖音APP平臺上“陳翔六點半”“天天笑園”“報告老板”為代表的情景短劇類短視頻生產(chǎn)者的創(chuàng)作頻率逐年提高，僅“陳翔六點半”一家用戶便在過去半年內(nèi)發(fā)布了200余條視頻，且每條短視頻點贊量均高達數(shù)十萬，成為年度視頻產(chǎn)量最高的短視頻大V之一。經(jīng)過幾年的發(fā)展與創(chuàng)新，情景短劇類短視頻已逐步構(gòu)成完整的生產(chǎn)傳播鏈條，其碎片化的生產(chǎn)模式和輕松幽默的話語風(fēng)格不僅為生產(chǎn)者提供了積極便利的生產(chǎn)空間，也為受眾帶來了快感，在滿足人們的精神和娛樂需求的同時也給整個短視頻行業(yè)增添了活力，豐富了傳播媒介的內(nèi)容產(chǎn)品和表達手段。

但值得注意的是，在全民狂歡、傳播娛樂化思潮的影響下，情景短劇類短視頻內(nèi)容逐漸呈現(xiàn)出“淺意義化”的表達模式，即視頻內(nèi)容表層化、形式化，缺乏深層次的意義表達，難以引發(fā)廣大受眾對視頻內(nèi)容的思考，形式化的表達逐漸凌駕于有意義的內(nèi)容生產(chǎn)之上。

“淺意義化”的具體表現(xiàn)：符號批評視角下的短視頻內(nèi)容分析

符號學(xué)在傳播學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域中得到了極為廣泛的應(yīng)用。與報刊、電視、電影等傳統(tǒng)媒體相同，短視頻也是使用某一特定的符號來代表相應(yīng)的事物。

按照索緒爾的符號學(xué)理論，本文將逐步探索研究對象的能指和所指，即影像文本中的外延和內(nèi)涵兩個層次，具體以情景短劇類短視頻中播放量最高、粉絲量最多、互動性最強、最具代表性的博主“陳翔六點半”為例，采用符號學(xué)方法揭示情景短劇類短視頻“淺意義化”表達的形式、內(nèi)涵及背后的權(quán)力邏輯。

視覺符號。作為該系列情景短劇中最為直觀的符號，“陳翔六點半”的視覺符號首先以豐富且有個性的人物形象為代表，直觀反映人們生活之囧。首先，短劇中的人物大都出身卑微、衣著樸素，擁有一份極為普通的職業(yè)，在生活中總是會碰到各種不順心的“糟心事”，生動形象地展現(xiàn)了一個個生活艱辛的普通人形象，讓廣大受眾仿佛在劇中看到了自己的縮影，使其在歡聲笑語中產(chǎn)生強烈共鳴。

另外，短劇中生活化的場景布置和大量小景別的鏡頭設(shè)置也讓觀眾身臨其境，拉近了觀眾與屏幕中情境的距離。這些人物塑造和場景布置較為真實地還原了社會普通大眾的生活場景，表面上看是在進一步增進受眾對短視頻內(nèi)容強烈的認同感，實則是在宣揚抖音短視頻的一種價值理念。與傳統(tǒng)媒體不同，情景短劇在屏幕內(nèi)和屏幕外并無不同，都在展示一種普通、平等的生活狀態(tài)和生活方式，真正值得被記錄下來的是社會上占絕大多數(shù)的普通民眾的生活和思想狀態(tài)，而非占統(tǒng)治地位的價值理念。

情感符號。短劇的鏡頭突出了各種各樣夸張的人物表情：主人公豬小明的悲傷、喜悅的表情，老板和同事的憤怒、懷疑的表情，路人看到豬小明時的驚訝之情……這些表情符號再次展現(xiàn)了主人公生活的艱辛，通過短暫停留、重復(fù)或放大的鏡頭效果將這些情感符號有力地表達出來，渲染了或歡快、或緊張、或令人驚嘆的氛圍，處處暗示著主人公生活之囧，強化了主人公“屌絲”（普通人）的身份特征。

然而，“陳翔六點半”的系列短視頻看似是在客觀地表現(xiàn)一名“屌絲”在日常生活中的囧事，并以此反映普通大眾的生活，但實則是在消費短視頻中主人公的囧，充分調(diào)動社會大眾的能動性來完成其商業(yè)目標，本質(zhì)上還是一種形式化的娛樂?！瓣愊枇c半”真正意圖在于對“賣慘”“囧”的消費，一種對娛樂和搞笑的消費，其內(nèi)容本身的意義逐漸被淡化。

“淺意義化”的影響：大眾文化批評視角下的影響分析

大眾文化是指由大眾傳播媒體普及和傳播，并為社會上大多數(shù)人所接受且反映大眾的文化興趣和愛好的文化表現(xiàn)形式，通常與“精英文化”相對。一般而言，短視頻便是“大眾文化”的產(chǎn)物，這是一種新媒體環(huán)境下大眾本身生產(chǎn)出來的文化形態(tài)。在這一文化形態(tài)中，傳統(tǒng)的“媒介消費者”被賦予媒介生產(chǎn)的權(quán)力，其制作出的短視頻反映著當(dāng)下普通大眾的日常生活狀態(tài)與精神面貌，與此同時也在媒介和觀眾之間流通著意義和快樂。

根據(jù)前文對情景短劇類短視頻表達“淺意義化”的分析可知，此類短視頻的性質(zhì)逐漸從“大眾文化”轉(zhuǎn)向了另一個概念——“文化工業(yè)”。情景短劇類短視頻通過展現(xiàn)大量空洞的能指符號而弱化了“屌絲囧事”這一核心表達理念，其整體的表達意義被淺層化、形式化，全體短視頻都呈現(xiàn)出同樣的面貌——“搞笑”“娛樂”。由此，情景短劇類短視頻是為滿足大眾消費需求而精心炮制的媒介產(chǎn)品，在標準化、格式化的生產(chǎn)過程中消弭了普通大眾的個性和能動性。正如文化工業(yè)一樣，此類短視頻一經(jīng)發(fā)布便自上而下地整合了消費者，在此大眾絕不是最主要的角色，而是次要的。他們是被算計的對象，成為標準化生產(chǎn)的附屬物;顧客不再是上帝，不是文化產(chǎn)品的主體，而是卑微的客體。

對于受眾而言，“淺意義化”的短視頻將導(dǎo)致其個性逐漸喪失。在這種標準化、模式化的機制中，普通大眾從物質(zhì)到精神均取決于這種“消遣工業(yè)”“娛樂工業(yè)”的引領(lǐng)，并最終成為消遣娛樂這種無意義消費的主體，面對其獨立的個性和能動性逐漸被消磨殆盡。由此，“娛樂工業(yè)”的虛偽性被暴露得淋漓盡致，實質(zhì)上其是借“啟蒙大眾”之名行“反啟蒙”之事，旨在通過標準化的娛樂生產(chǎn)收割大眾持續(xù)的注意力，從而獲得豐厚的經(jīng)濟效益。

與個性的喪失相輔而行，“淺意義化”的表達也極易造成道德水準的下降。作為視覺文化作品的短視頻，其藝術(shù)性逐漸被泛化的大眾趣味所消解，淪落為一種純粹的娛樂與消遣。在輕松休閑的嬉戲中，人們對于現(xiàn)實生活的批判性思考被沖淡，最終被代表資本的權(quán)力話語收買和招安。與此同時，情景短劇類短視頻為了獲得更強烈的娛樂效果，短視頻博主不惜加入“不和諧”的元素——夸張到變形的人物表情、扭曲的愛情觀、上級與下級或同事與同事之間太過緊張的人際關(guān)系等。這些“博眼球”的情節(jié)設(shè)置將現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系及人們的基本價值觀扭曲化了，在一定程度上降低了受眾的道德體驗感。

總體而言，以“陳翔六點半”為代表的情景短劇類短視頻是在生產(chǎn)一種標準化、表層化、“淺意義”的娛樂和消遣形式，并引導(dǎo)受眾消費這一空洞的形式，其最終目的在于將受眾的消費行為轉(zhuǎn)化為具體可見的經(jīng)濟利益。

總結(jié)與反思：后現(xiàn)代社會的文化消費通病

情景短劇類短視頻在制作過程中逐漸被“淺意義化”，其具體且有意義的內(nèi)容逐漸被表層化、形式化的符號所覆蓋。因此，人們閱讀的是被娛樂化、形式化的一個個空洞的符碼，長此以往，人們也開始慢慢習(xí)慣于這種“淺意義化”的閱讀。

這種現(xiàn)象的背后體現(xiàn)出了一種信息的“內(nèi)爆”，在能指的無限循環(huán)中信息逐漸失去了意義，受眾的需求被重新創(chuàng)造，這是后現(xiàn)代社會的通病。由此，大眾的媒介消費行為轉(zhuǎn)化為一種對符號的消費，整個媒介環(huán)境都將被擬像所鋪滿，媒介成為比真實更真實的真實，現(xiàn)實反而變成了媒介的模仿和表征的結(jié)果。

簡言之，“淺意義化”的短視頻表達特征在提醒著人們：在快節(jié)奏和泛娛樂化的媒介消費時代，以短視頻為代表的大眾文化終將逐漸呈現(xiàn)出碎片化、形式化、娛樂化的特征。但作為媒介使用者，人們要始終保持自身的主體性，能夠在觀看媒介產(chǎn)品時帶有一種批判性思維，進而思考、揣摩作品的內(nèi)容意義及背后的權(quán)力話語邏輯，而非停留在意義的表層，甚至沉浸于符號所構(gòu)成的“虛擬世界”中。

（作者單位：蘇州大學(xué)）欄目責(zé)編：樂禾

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