張亦真 葉潔楠

摘要：現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)對(duì)于功能和形式的重視導(dǎo)致了設(shè)計(jì)千篇一律場(chǎng)面的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)者對(duì)于環(huán)境本身硬性條件不斷琢磨，卻對(duì)環(huán)境背后的精神缺乏研究。本文以場(chǎng)所精神在景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值作為研究主題。對(duì)場(chǎng)所精神的內(nèi)涵和場(chǎng)所精神在新時(shí)代景觀設(shè)計(jì)背景中的意義進(jìn)行研究，分析國(guó)內(nèi)外景觀中表現(xiàn)出的場(chǎng)所精神設(shè)計(jì)，總結(jié)在設(shè)計(jì)中如何重新表達(dá)場(chǎng)所精神，提升自然和人類對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)同感，使人與空間實(shí)現(xiàn)共鳴。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;秩序;歸屬感;景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：T246.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-0-02

在現(xiàn)代城市里，街道和廣場(chǎng)不再是傳統(tǒng)意義上的存在，城市已經(jīng)成為一種概念延伸。現(xiàn)代的景觀和建筑大多與場(chǎng)所無(wú)關(guān)，沒有城市的連續(xù)性和完整性，城市環(huán)境往往讓人沒有方向感。場(chǎng)所理論提供了一種思維方式，提供了人與環(huán)境的關(guān)系，也指明了景觀設(shè)計(jì)的方向和目標(biāo)——景觀設(shè)計(jì)應(yīng)是場(chǎng)所的重建從而探索景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

1 景觀設(shè)計(jì)下場(chǎng)所精神的含義

1.1 景觀環(huán)境下的文化背景

1.1.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀。

挪威著名城市建筑師諾伯特·舒爾茨于1979年提出了“場(chǎng)所精神”的概念。場(chǎng)所精神是指一系列特征的集中表現(xiàn)，有些場(chǎng)所因其獨(dú)特的物質(zhì)屬性、抽象性或重大事件而被認(rèn)為是特殊或值得紀(jì)念的場(chǎng)所[1]。人與場(chǎng)所的情感是相互歸屬、相互認(rèn)同的，在忙碌的日子里，在個(gè)人和社區(qū)之間，它促進(jìn)了一個(gè)人基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、記憶和意圖對(duì)社區(qū)這個(gè)地方的深深依戀。

1.1.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國(guó)學(xué)者近年來(lái)開始提出從建筑、城市規(guī)劃、景觀研究中探求地域性、文化性特點(diǎn)。建筑師吳良鏞提出“有機(jī)更新”的思想主張，追求“在發(fā)展中保護(hù)其格局的完整性”，在設(shè)計(jì)中不主張操刀大改而是秉持堅(jiān)定的設(shè)計(jì)原則[2]。李剛根據(jù)現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程和我國(guó)的國(guó)情現(xiàn)狀，提出地域性城市設(shè)計(jì)，主要包括文脈和場(chǎng)所設(shè)計(jì)以及生態(tài)設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。

1.2 景觀環(huán)境下的文化特點(diǎn)

隨著全球化的推進(jìn)，世界也越來(lái)越趨向于整體化走勢(shì)，西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的相繼出現(xiàn)，影響了國(guó)內(nèi)國(guó)外大量的設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)思想。隨著設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)表達(dá)形式的“西方化”，在對(duì)本土景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，我們往往忽視了地域的本土特色，“照搬照抄”的方法并不符合當(dāng)代我國(guó)大環(huán)境下獨(dú)立自主的方向旗幟，也造成了場(chǎng)所同景觀之間的鴻溝。

國(guó)際風(fēng)格的流行很容易導(dǎo)致對(duì)地域特色的討論和思考的缺失。如果對(duì)事物的理解是形式化的而不是現(xiàn)實(shí)存在的，那么形式化的設(shè)計(jì)就很容易漂流到一種膚淺的情感中，而建筑環(huán)境與自然的關(guān)系也會(huì)淪為一種懷舊的、不復(fù)存在的感情。

2 場(chǎng)所精神在新時(shí)代中寓于景觀設(shè)計(jì)的意義

2.1 評(píng)價(jià)場(chǎng)所精神的新作用

景觀場(chǎng)所精神是景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)體現(xiàn)，是基于形式、功能滿足前提下的思想升華，需要設(shè)計(jì)者在做設(shè)計(jì)前與場(chǎng)地之間進(jìn)行反復(fù)的對(duì)話交流，對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行深層次的觀察和理解，提煉把握其中抽象的場(chǎng)所精神，在景觀設(shè)計(jì)上表達(dá)、展現(xiàn)出地方獨(dú)有的自然景觀特征、歷史文脈特征、地域特征[3]。

2.2 評(píng)價(jià)場(chǎng)所精神的新意義

“場(chǎng)所”在某種意義上是人類記憶的表達(dá)和空間的形式，可以恢復(fù)和復(fù)制一個(gè)失去的場(chǎng)所的內(nèi)涵。在這些場(chǎng)所中，空間結(jié)構(gòu)和不同特征的具體圖像是場(chǎng)所精神的基礎(chǔ)[4]。場(chǎng)所之所以擁有意義，是因?yàn)樗N(yùn)含著歸屬感，這種認(rèn)同感主要來(lái)自于人群的自我認(rèn)識(shí)。一個(gè)場(chǎng)所之所以被認(rèn)同是由它的位置、空間形態(tài)和清晰的特征決定的，人們對(duì)場(chǎng)所意義的認(rèn)知感體現(xiàn)在建筑和景觀環(huán)境上。意義主體的表現(xiàn)與變異是藝術(shù)表現(xiàn)的主要方法，當(dāng)所有這些元素都被精確地還原時(shí)，就會(huì)有成為一個(gè)強(qiáng)烈的、可以給人們一種環(huán)境認(rèn)同感的地方[5]。時(shí)間的推移會(huì)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的變化、社會(huì)的變化和文化的變化，在這一過程中，經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和政治必須以尊重地方精神的方式來(lái)體現(xiàn)。

3 具體案例中場(chǎng)所精神的體現(xiàn)

3.1 商業(yè)樂園景觀中的體現(xiàn)

主題樂園種類繁多，不僅可以按位置、規(guī)模、空間、體驗(yàn)進(jìn)行分類，還可以從景觀角度以軟質(zhì)、硬質(zhì)、水體、綠化、建筑等多種元素歸類。提到樂園設(shè)計(jì)，最容易想到的就是作為樂園典范的迪士尼樂園。在決定建設(shè)上海迪士尼樂園的時(shí)候，迪士尼在中國(guó)進(jìn)行了深入的調(diào)查研究，將當(dāng)?shù)靥厣c美國(guó)文化進(jìn)行了融會(huì)貫通，并將其嵌入了樂園設(shè)計(jì)中。

主題樂園在設(shè)計(jì)時(shí)也需要遵從一定的設(shè)計(jì)方法。首先是布局要求，上海迪士尼樂園場(chǎng)地占地40公頃，面積較大，所以選在城市邊緣建造，樂園距離浦東國(guó)際機(jī)場(chǎng)較近，所以額外考慮了建筑的限高;動(dòng)線設(shè)計(jì)要從功能出發(fā)，考慮行人的瀏覽速度、游玩興趣。其次是豎向設(shè)計(jì)使游人可以欣賞到有層次感的景色。最后就是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)細(xì)化部分——景觀元素。樂園里大大小小的元素都能看到中國(guó)文化的影子，而地面鋪裝、景觀小品、標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、燈光照明和植物種植排列方式都充斥著濃郁的迪士尼特色。

入口檢票前的大廣場(chǎng)，從上俯瞰下去是一朵巨大的白玉蘭圖案。白玉蘭是上海的市花，中國(guó)也是玉蘭的原產(chǎn)國(guó)。將當(dāng)?shù)匚幕鳛榇矸旁谠O(shè)計(jì)中，也是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囊环N尊重。綠化上，選擇的景觀植物都是適應(yīng)中國(guó)東南部氣候的綠植，保證了景觀的可持續(xù)性、本土性[6]。

在景觀小品中，一個(gè)亮點(diǎn)是迪士尼的“十二朋友園”。顧名思義，“十二朋友”就是指中國(guó)的十二生肖，但在這里，十二個(gè)瑞獸被替換成了迪士尼童話世界中的形象，每一個(gè)形象都來(lái)自不同的故事，這大大提升了游客的參與度。每每有游客經(jīng)過時(shí)，都會(huì)不自主尋找自己的生肖動(dòng)物。這個(gè)設(shè)計(jì)即發(fā)揚(yáng)了迪士尼文化，又融合了中國(guó)古典文化特色。

迪士尼樂園的設(shè)計(jì)原則完全詮釋了場(chǎng)所精神中的文化融合內(nèi)涵，保護(hù)了原場(chǎng)地的地域性和景觀的文化性。

3.2 實(shí)際案例的拓展運(yùn)用

3.2.1 設(shè)計(jì)前期準(zhǔn)備

設(shè)計(jì)場(chǎng)地選擇了南京市聚寶山的一處老年頤養(yǎng)中心，針對(duì)建筑和周邊場(chǎng)地設(shè)計(jì)了頤養(yǎng)康復(fù)景觀。設(shè)計(jì)初期調(diào)研了周邊綠化、水體、氣候、土壤以及現(xiàn)有的設(shè)施，進(jìn)行了以下的規(guī)劃：

（1）了解國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有養(yǎng)老院景觀的總體情況，并查閱國(guó)內(nèi)外濕地植物和景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合情況。

（2）搜集當(dāng)?shù)厮夭募熬W(wǎng)絡(luò)資料，熟悉了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌。

（3）大量翻閱國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀康復(fù)景觀經(jīng)典案例，與實(shí)際地點(diǎn)相比較，加以學(xué)習(xí)借鑒。

（4）實(shí)地考察當(dāng)?shù)氐乩盹L(fēng)貌、人文資源、道路情況、發(fā)展前景等，發(fā)布調(diào)查問卷，切實(shí)了解老年人需求，使設(shè)計(jì)與公園規(guī)劃前景相契合，打造出風(fēng)格一致、功能完善的景觀。

（5）了解項(xiàng)目地氣候特點(diǎn)和適宜種植的植物種類，進(jìn)行可持續(xù)化的景觀植物設(shè)計(jì)。

（6）注重景觀文化性、地域性與新型設(shè)計(jì)方法的結(jié)合，打造出適合全年齡段的景觀設(shè)計(jì)。

3.2.2 設(shè)計(jì)理念

（1）功能分區(qū)充分體現(xiàn)“以人為本”的理念，將各個(gè)場(chǎng)地區(qū)域有機(jī)結(jié)合[7]。

（2）規(guī)劃中傳承南京文化特色、場(chǎng)地設(shè)計(jì)特色，所設(shè)計(jì)的景觀反映養(yǎng)老院的服務(wù)特色和聚寶山公園郊野特點(diǎn)，做到人文景觀與自然景觀相結(jié)合。

（3）“水景濕地、依托自然的山體、森林、登山道、漫步道”這些自然的和人工設(shè)置的景觀，都非常自然平淡，但也恰恰是老年人所需要的，安逸的、適合他們生活的氛圍。

（4）考慮到居住周期和使用率，場(chǎng)地景觀應(yīng)該規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展，使設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)多樣、協(xié)調(diào)、彈性強(qiáng)，并保護(hù)當(dāng)?shù)卦械纳鷳B(tài)系統(tǒng)。

3.2.3 設(shè)計(jì)原則

場(chǎng)地主要包括：濱水垂釣區(qū)、陽(yáng)光草坪區(qū)、適合年輕人的健身區(qū)、親屬探望區(qū)、采摘種植區(qū)[8]、活動(dòng)交流區(qū)。設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)場(chǎng)地特色，使用功能需求進(jìn)行分類，既要滿足老年人生理上的活動(dòng)娛樂需求，又要滿足老年人心理健康需求;既要設(shè)置學(xué)習(xí)勞動(dòng)等物質(zhì)功能，又要滿足益智交流、提升修養(yǎng)、陶冶情操等精神功能[9]。

3.2.4 設(shè)計(jì)手法

設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑風(fēng)格相結(jié)合，大范圍選擇暖色系景觀小品?；隈R斯洛的層次需求理論，從生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等方面進(jìn)行功能設(shè)計(jì)，注重打造隱私與交流的空間環(huán)境，既要保證老年人在行動(dòng)中的相對(duì)獨(dú)立性，又要鼓勵(lì)其與其他人相互溝通、保持聯(lián)系，提高舒適度，增強(qiáng)安全感和個(gè)人領(lǐng)域感。為了確保用戶與外部環(huán)境之間的界限，還采用了適當(dāng)?shù)姆指艉徒缍ǚ椒ā?/p>

3.2.5 設(shè)計(jì)要素

（1）老年人的心理需求。為了增加老年人交流的機(jī)會(huì)，吸引老年人到噴泉邊散步或活動(dòng)，老年公寓康復(fù)景觀設(shè)置噴泉，噴泉周圍合理布置方便休憩的座椅。

老年人在退居養(yǎng)老院之前都是社會(huì)的棟梁與精英，在戶外景觀中設(shè)計(jì)技能交流空間可以使擔(dān)任個(gè)人技能教學(xué)的老人得到自我實(shí)現(xiàn)的心理滿足，從而在根本上解決老人之間交流少的問題，促進(jìn)老人的心理健康的恢復(fù)。

景觀中的部分花田景觀可以分撥給部分手腳靈便的老人，讓他們?cè)诰恼兆o(hù)各自分配的花藝區(qū)的同時(shí)，做到鍛煉身體，增進(jìn)交流以及其他方面的改善。

（2）當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境。植物：種植多種康養(yǎng)性植物是療養(yǎng)花園的最大亮點(diǎn)。視覺是最直接的人體感官。老年人隨著年齡增長(zhǎng)，很容易感到疲倦，植被不僅僅可以用來(lái)遮陰納涼，植物的形態(tài)也會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生影響。蒼翠的竹，挺拔的松、柏這些植物可以給老年人帶來(lái)活力，還能避免冬季落葉喬木帶來(lái)的蕭肅寂寥感。色彩對(duì)人們的思維、行為和看事物的方式有著重要的影響。選擇一些觀花植物，使它們錯(cuò)落有規(guī)律地綻放，能給老年人帶來(lái)新鮮感和生命力。另外，有些植物還能在生理上帶來(lái)積極作用。例如，薄荷、茉莉的氣味可以提神醒腦，放松神經(jīng);茶樹的根莖沁出汁液可用于治療心臟病、風(fēng)濕病、增強(qiáng)人體的抗病能力。采光：東南區(qū)域是設(shè)計(jì)范圍內(nèi)陽(yáng)光最充分的區(qū)域。場(chǎng)地不單單是一片靜謐的空間，同時(shí)也是文化交流傳播的場(chǎng)所，因此，此片區(qū)域可以規(guī)劃為親友見面、攀談的場(chǎng)所。地形：西南區(qū)高差較大，地形變化多，可以將荒廢的小湖充分利用起來(lái)，納入景觀軸線，用環(huán)形的路營(yíng)造出趣味空間。在此區(qū)域中種植花田灌木、觀果植物，在植物的選擇上要遵循選擇本地植物的準(zhǔn)則。老人親自養(yǎng)護(hù)植物可以使其充分發(fā)揮興趣愛好，滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求，這也是對(duì)場(chǎng)地精神的詮釋。水體：將湖面形狀重新規(guī)劃，完善安全保障，增設(shè)湖邊眺臺(tái)圍欄。湖中劃分了生態(tài)浮島和木棧道，為場(chǎng)地增加了活力。導(dǎo)視：考慮到老年人年齡增長(zhǎng)，生理感官不同程度的退化，本設(shè)計(jì)對(duì)場(chǎng)地照明進(jìn)行了重新規(guī)劃，增加了照明裝置，在道路兩側(cè)增設(shè)地?zé)?，并設(shè)計(jì)了南京城墻符號(hào)的標(biāo)識(shí)，增大字號(hào)，采用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩使之更加醒目，方便識(shí)別[10]。

各個(gè)空間大小穿插，在一定程度上相互連接、相互滲透，既保證了老年人行動(dòng)時(shí)的相對(duì)獨(dú)立，又能吸引他人加入和保持聯(lián)系，增強(qiáng)了老人的舒適感、安全感和領(lǐng)域感。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)中，老齡化是無(wú)法阻擋的。但在這樣的趨勢(shì)下作為設(shè)計(jì)師要不斷完善設(shè)計(jì)，以場(chǎng)地理念為基礎(chǔ)，尊重場(chǎng)地現(xiàn)狀，同時(shí)融入當(dāng)?shù)鼐坝^元素，找出能代表場(chǎng)地的符號(hào)，創(chuàng)造出既能表現(xiàn)地域特色、地域文化，尊重自然條件，又能滿足人群審美需求和使用功能的設(shè)計(jì)才是當(dāng)今設(shè)計(jì)界要尋求的出路。

要重建地方精神，必須運(yùn)用強(qiáng)化的手段，使空間物質(zhì)感知成為對(duì)空間特征的精神感知，強(qiáng)化地方的直觀感受和“象征意義”，在人與環(huán)境的互動(dòng)中培養(yǎng)方向感和認(rèn)同感。在進(jìn)行景觀創(chuàng)作時(shí)，只有將場(chǎng)所精神的內(nèi)涵運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，因地制宜，因人而異，提取地域的特色，文化的精粹，尊重使用者的需求和自身?xiàng)l件，才能營(yíng)造出具有特色的空間氛圍，傳達(dá)出景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

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作者簡(jiǎn)介：張亦真（1997—），女，河南平頂山人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

葉潔楠（1986—），女，江蘇南京人，博士，講師，系本文指導(dǎo)老師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)與城市景觀、園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)。