摘要：我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，語(yǔ)種龐雜，不同的語(yǔ)種演變成了不同的戲曲文化，如北京方言演變成了京劇，河南方言演變成了豫劇，浙江方言演變成了紹劇和越劇等。我國(guó)的方言戲曲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著中華大地各個(gè)民族豐富的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)方言戲曲文化的傳承與保護(hù)也應(yīng)提上日程。

關(guān)鍵詞：方言文化;戲曲;文化多樣性;文化保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J617.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-0-02

0 前言

中國(guó)方言戲曲文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地方言和各民族方言所演變成的戲曲文化都是中華民族燦爛的瑰寶。然而反觀當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)各民族的文化多樣性正在逐漸走向趨同，隨著改革開(kāi)放和計(jì)劃生育的實(shí)行，我國(guó)人口出生率逐年走低，年輕一代正在慢慢喪失說(shuō)方言的能力，在我國(guó)各地校園，幾乎到處都可以見(jiàn)到“請(qǐng)講普通話，請(qǐng)寫(xiě)規(guī)范字”的標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。筆者認(rèn)為，普通話的推廣和方言的保護(hù)并不是水火不容的關(guān)系，在普及推廣普通話的同時(shí)，也不能忘記傳承和延續(xù)中國(guó)的傳統(tǒng)方言，因?yàn)榉窖允菓蚯幕母?，一旦方言走向絕跡，那么戲曲文化也將無(wú)法得到傳承從而失傳。總而言之，不能將普通話的推廣和方言的保護(hù)割裂開(kāi)來(lái)，因?yàn)楸Ｗo(hù)戲曲文化的前提和基礎(chǔ)是保護(hù)方言文化。

1 我國(guó)方言戲曲文化的內(nèi)涵與淵源

我們常說(shuō)，一方水土養(yǎng)育一方人，一方的地域文化就能造就一方的語(yǔ)言文化，而一方的語(yǔ)言文化就能升華成一方的戲曲文化。我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式多種多樣，而戲曲則是其中最為重要的一種表現(xiàn)形式，也是我國(guó)最具有民族特點(diǎn)和風(fēng)格的藝術(shù)樣式之一。中國(guó)的戲曲文化最早可以追溯到上古時(shí)代用來(lái)娛神的原始歌舞，中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，我國(guó)的傳統(tǒng)文化大都可以追溯到上古時(shí)期的祭祀活動(dòng)。正如“刑始于兵，禮起源于祭祀”，簡(jiǎn)而言之，戲曲文化的前身即為“禮”?！墩撜Z(yǔ)》中有道：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！庇纱丝梢?jiàn)，禮的待遇和規(guī)格針對(duì)不同等級(jí)的人也是大為不同的。我們?cè)谠S多影視作品中都能看到許多宮廷戲曲的片段。其中的相似之處在于，這些戲曲的觀賞對(duì)象大多為帝王將相。也就是說(shuō)，在我國(guó)古代，戲曲文化并不是布衣平民能夠欣賞的，戲曲之所以能夠成為“禮”，也暗含了古代先人對(duì)于戲曲地位的評(píng)價(jià)之高。然而隨著禮樂(lè)制度的崩壞，戲曲也終于流入了民間尋常百姓家庭。在古代中國(guó)，并沒(méi)有所謂的普通話作為官方語(yǔ)言。尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)之后，諸侯割據(jù)，還形成了不同的文字。杜牧的《阿房宮賦》中寫(xiě)道“六王畢，四海一”，即便秦滅六國(guó)形成了中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝，秦始皇又使得舉國(guó)書(shū)同文，車(chē)同軌，但是有一樣?xùn)|西是無(wú)法統(tǒng)一也是不可能統(tǒng)一的，那就是方言文化?？梢?jiàn)，方言文化于華夏文明是如此根深蒂固不可動(dòng)搖。因此先人就將方言進(jìn)行藝術(shù)加工，將農(nóng)耕文明的生產(chǎn)生活以藝術(shù)的形式加以保存，形成了后人熟悉的楚辭漢賦等。先秦時(shí)期的楚辭正是以唱的方式加以表現(xiàn)的，那時(shí)的楚辭，就已具備了中國(guó)傳統(tǒng)方言戲曲的雛形。“地方戲曲是用語(yǔ)言來(lái)傳遞信息并對(duì)其進(jìn)行裝飾的藝術(shù)之一，是在獨(dú)特的、自由的地方文化環(huán)境下孕育的獨(dú)特藝術(shù)?！盵1]由此可見(jiàn)，地方戲曲文化的確已存在了上千年的歷史，隨時(shí)歷史的變革和封建王朝的更替，方言戲曲文化也逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定和派別，如北京的京劇、四川的川劇、浙江的越劇、河南的豫劇、江蘇的昆劇等。

2 方言戲曲文化傳承的困境

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的日新月異，科技的進(jìn)步，以及社會(huì)觀念的變革，在八九十年代以來(lái)，尤其是我國(guó)確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，出現(xiàn)了大規(guī)模的人口流動(dòng)和遷徙。再加上我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，大量的內(nèi)陸省份人口流動(dòng)匯集到東部沿海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，這就導(dǎo)致了方言的使用人群急劇萎縮，方言文化的多樣性也受到了挑戰(zhàn)。尤其是在我國(guó)東部沿海這些經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，新生一代已逐步喪失了使用方言的能力，在家庭中到學(xué)校到公共場(chǎng)合，年輕一代使用方言的機(jī)會(huì)和頻率在急劇下降，這個(gè)現(xiàn)象在出生于千禧年前后的青年人群中尤為明顯，使用方言的人群大都集中在千禧年出生人口的上一輩，也就是20世紀(jì)70年代之前出生的人群。然而不可忽視的是，我國(guó)雖然是世界第一人口大國(guó)，可是人口出生率卻在逐年走低，人口老齡化也在日趨嚴(yán)重，這就意味著當(dāng)今現(xiàn)存的人口再繁衍5代甚至3代以上，將會(huì)有大量的方言走向消亡。

方言作為特殊的語(yǔ)言，更加能體現(xiàn)我國(guó)各地不同的風(fēng)情與特色。而方言戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，在發(fā)揚(yáng)與傳承中華文明的功能上發(fā)揮出舉足輕重的作用。“重視方言在地方戲曲中的運(yùn)用，既利于改善漢語(yǔ)方言的生態(tài)，也有助于緩解中國(guó)戲曲的衰弱?！盵2]

方言戲曲凝結(jié)著各個(gè)地域文化的精華，方言戲曲作為方言的藝術(shù)結(jié)晶，其歌詞反映出了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生產(chǎn)和生活的狀態(tài)，凝聚了數(shù)千年來(lái)本民族和本地域內(nèi)人民群眾的智慧。筆者認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)在提高自身國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，將自己的傳統(tǒng)戲曲文化發(fā)揚(yáng)出去。反觀美國(guó)日本等國(guó)家，美國(guó)的好萊塢文化和日本的動(dòng)漫文化之所以能影響全世界，離不開(kāi)本國(guó)政府的大力扶持和對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的高度寬容政策。我們國(guó)家雖然已成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，然而對(duì)于發(fā)揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化多少有點(diǎn)顧此失彼。我國(guó)的方言戲曲，如豫劇、昆曲、紹劇，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有能達(dá)到在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩的程度。究其原因，是因?yàn)檫@些方言戲曲文化在本國(guó)就已經(jīng)走向沒(méi)落了。首先，中國(guó)傳統(tǒng)方言戲曲的接班人正在流失，以京劇為例，作為中國(guó)的國(guó)粹，京劇的受眾數(shù)量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以往，培養(yǎng)一個(gè)京劇的接班人需要10年甚至20年的時(shí)間，京劇的學(xué)徒往往都是從小就進(jìn)入戲班學(xué)習(xí)本領(lǐng)。而隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化輸出，我國(guó)的年輕一代也有相當(dāng)一部分人呈現(xiàn)出“崇洋媚外”的心理，大家都青睞于看美國(guó)好萊塢的電影，聽(tīng)美國(guó)歌星的歌曲，看日本的動(dòng)漫，甚至最近幾年還在國(guó)內(nèi)興起了各種國(guó)外傳來(lái)的服飾文化。由于美日這些傳媒強(qiáng)國(guó)的文化輸出，其語(yǔ)言文化也隨之傳入我國(guó)，甚至產(chǎn)生了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是有相當(dāng)一部分日本動(dòng)畫(huà)愛(ài)好者，不會(huì)說(shuō)自己的方言，反而通過(guò)觀看日本動(dòng)畫(huà)而學(xué)會(huì)了許多日文中的日常用語(yǔ)。筆者認(rèn)為，作為個(gè)人的興趣愛(ài)好，這無(wú)可厚非，然而站在國(guó)家文化和語(yǔ)言戰(zhàn)略的立場(chǎng)上，這更像是一種悲哀。

中國(guó)傳統(tǒng)方言文化以戲曲的形式展現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就是國(guó)家的藝術(shù)品，遺憾的是，愈來(lái)愈多的年輕一代完全沒(méi)有接觸過(guò)任何戲曲，取而代之的則是流行音樂(lè)和快餐文化。當(dāng)人們談起“沙家浜”“朝陽(yáng)溝”的時(shí)候，老一輩人總會(huì)津津樂(lè)道回味無(wú)窮，然而00后甚至90后，對(duì)其中的故事和背后的蘊(yùn)含卻知之甚少甚至一無(wú)所知。

就我國(guó)的廣播電視欄目而言，每個(gè)省份都有自己的衛(wèi)視，然而這些地方衛(wèi)視卻大多陷入了過(guò)度商業(yè)化的泥潭，各大衛(wèi)視為了賺取收視率和網(wǎng)絡(luò)流量，會(huì)邀請(qǐng)大量當(dāng)紅“流量明星”來(lái)參加節(jié)目，不惜降低節(jié)目品質(zhì)而博人眼球。我國(guó)的大眾傳播媒體正在無(wú)形中走向病態(tài)的趨勢(shì)，為了眼前的利潤(rùn)而不顧一切?，F(xiàn)如今，幾乎每個(gè)青年電視觀眾都知道《快樂(lè)大本營(yíng)》《極限挑戰(zhàn)》等綜藝節(jié)目，卻很少有人知道河南衛(wèi)視有一個(gè)叫作《梨園春》的戲曲節(jié)目。客觀而言，這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，而且如果國(guó)家再不重視對(duì)傳統(tǒng)方言戲曲文化的保護(hù)，在將來(lái)，這些傳統(tǒng)戲曲欄目也會(huì)銷(xiāo)聲匿跡。中央電視臺(tái)曾經(jīng)有一檔名為《曲苑雜壇》的節(jié)目，主要內(nèi)容是向受眾傳播中國(guó)傳統(tǒng)戲曲和相聲雜技文化，然而就是這么一個(gè)口碑爆棚廣受好評(píng)的欄目，在經(jīng)歷了20年風(fēng)風(fēng)雨雨后也逃脫不了停播的命運(yùn)。不可否認(rèn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲類(lèi)欄目確實(shí)已經(jīng)跟不上現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活了。但是這并不是件公平的事情，中國(guó)傳統(tǒng)文化理應(yīng)呈現(xiàn)出一種百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)，為何經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化以及人們物質(zhì)生活水平的提高，這些優(yōu)秀的方言戲曲語(yǔ)言文化就注定要被埋沒(méi)在歷史的車(chē)輪里呢？反觀近些年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，其收視率逐年走低，語(yǔ)言類(lèi)戲曲類(lèi)節(jié)目也是一年比一年少，這些節(jié)目毫無(wú)例外地讓位給了流行歌曲節(jié)目。不過(guò)值得慶幸的是，春晚每年還是都保留了傳統(tǒng)戲曲節(jié)目，國(guó)家也意識(shí)到了國(guó)粹不可丟，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化即便只能迎合一小部分人的興趣，也不能將之拋棄，因?yàn)槟且恍〔糠质鼙娀蛟S就是傳統(tǒng)戲曲文化的接班人。

3 方言戲曲文化傳承的保護(hù)

“從文學(xué)的層面來(lái)看，戲曲藝術(shù)本身就是語(yǔ)言的藝術(shù)，它是以語(yǔ)言——或口語(yǔ)或書(shū)面語(yǔ)的形式承載著社會(huì)歷史，反映著時(shí)代生活，因而無(wú)論是社會(huì)方言還是地域方言，與中國(guó)的戲曲藝術(shù)之間都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。”[3]

針對(duì)美日等國(guó)家的強(qiáng)力文化輸出，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)工作就顯得更加迫在眉睫。在國(guó)際社會(huì)博弈的舞臺(tái)中，文化軟實(shí)力的作用顯得尤為突出。中國(guó)在海外開(kāi)辦多所孔子學(xué)院，宣揚(yáng)漢文化和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，而在國(guó)內(nèi)對(duì)方言的保護(hù)卻明顯相對(duì)薄弱，這是一個(gè)較為尷尬的現(xiàn)狀。我國(guó)有如此豐富的傳統(tǒng)文化，傳承之路卻顯得十分坎坷，原因就在于我國(guó)當(dāng)今社會(huì)文化價(jià)值觀的偏離和扭曲。就中國(guó)傳統(tǒng)方言戲曲文化而言，我們的方言戲曲文化依舊處于在國(guó)門(mén)內(nèi)原地踏步的階段。或許有人會(huì)覺(jué)得，我們自己的傳統(tǒng)戲曲類(lèi)節(jié)目，即便傳播到海外，外國(guó)人看不懂也理解不了，那么推動(dòng)文化“走出去”又有什么意義呢？但事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化，是一種民族精神的象征，它已超越了娛樂(lè)和表演的性質(zhì)，戲曲文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是中華民族的性格和氣質(zhì)。我們迫切地需要打造本國(guó)的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，“文化核心競(jìng)爭(zhēng)力是一種文化以其特有的、難以復(fù)制的、能形成持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力的個(gè)性特色為依托，通過(guò)整合其他方面能力而形成的，是影響文化發(fā)展全局的系統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)能力”[4]。

我們有需要也有必要向世界展示我們的文化，彰顯我們民族的氣質(zhì)。在海外，有許多旅居在外的華僑，也有許多華裔，不管是華人也好華裔華僑也罷，他們都流淌著中華民族的血液。筆者認(rèn)為，國(guó)家有必要以立法的形式來(lái)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。方言戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于無(wú)形的財(cái)富，是全國(guó)人民乃至全人類(lèi)的財(cái)富。方言戲曲雖然屬于智力成果，但卻不屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的范疇，這就使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)處于一個(gè)無(wú)法可依的境地。

方言戲曲文化的傳承，離不開(kāi)對(duì)人們方言文化戲曲興趣的培養(yǎng)。國(guó)家有必要將中國(guó)傳統(tǒng)方言戲曲文化推廣至校園，讓年輕一代聆聽(tīng)和觀賞中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化。“地方戲曲對(duì)大學(xué)生精神塑造和道德觀引領(lǐng)的作用是潛移默化的，通過(guò)將地方戲曲融入高校文化建設(shè)體系，可以幫助學(xué)生形成慎獨(dú)、內(nèi)省、主敬、養(yǎng)氣的文化自覺(jué)，潛移默化地影響其內(nèi)在品質(zhì)?！盵5]讓方言戲曲文化走進(jìn)校園是最實(shí)用并且十分高效的傳承中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的方法，我們需要反省自己在發(fā)揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化時(shí)的不足，反思為什么日韓等國(guó)家的文化在國(guó)內(nèi)是如此受歡迎，如韓國(guó)的青春偶像劇在國(guó)內(nèi)風(fēng)靡，而且這些作品的受眾基本上都是國(guó)內(nèi)的學(xué)生群體?？梢园l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)的青年與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)，這背后的確存在著教育和培養(yǎng)的缺失，在校園內(nèi)宣揚(yáng)方言戲曲文化是為了讓學(xué)生耳濡目染，發(fā)自內(nèi)心地去接近、去喜愛(ài)這門(mén)藝術(shù)，而不是把它當(dāng)作一項(xiàng)任務(wù)或者課堂作業(yè)。因?yàn)橹挥凶尳佑|者發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)上中國(guó)傳統(tǒng)方言戲曲文化，我們的文化傳承之路才能不斷地延續(xù)下去。

4 結(jié)語(yǔ)

縱觀當(dāng)今國(guó)內(nèi)的各省地方媒體，方言戲曲節(jié)目的數(shù)量都呈現(xiàn)減少的趨勢(shì)。正是由于會(huì)講方言的人越來(lái)越少，方言戲曲的傳承者和表演者也越來(lái)越少，收聽(tīng)方言戲曲欄目的受眾也越來(lái)越少。最重要的是，方言戲曲文化傳承的接班人也在不斷流失，形成了一種不良循環(huán)。國(guó)家應(yīng)當(dāng)以包容和積極的態(tài)度推動(dòng)方言戲曲文化的傳承，應(yīng)在大眾傳媒市場(chǎng)上放寬政策，多開(kāi)設(shè)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化節(jié)目，培養(yǎng)更多青少年和兒童對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)方言戲曲的興趣，可以推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)方言戲曲走進(jìn)校園，在中小學(xué)進(jìn)行義演等，這些方法都有利于傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。方言戲曲文化的保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，值得我們每一個(gè)人深思。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：趙鴻宇（1995—），男，浙江杭州人，碩士在讀，研究方向：民事訴訟法學(xué)。