劉春豆

內(nèi)容摘要：壯族主要分布在廣西地區(qū)，廣西綺麗的風(fēng)光和悠久的歷史使得廣西壯族人民的想象異常豐富，創(chuàng)造了很多優(yōu)秀的民間故事，其中以幻想故事最為突出。在壯族幻想故事當(dāng)中，又塑造了很多個(gè)性鮮明的女性形象，而不同女性塑造的背后反映出壯族豐富的文化內(nèi)涵。本文以《中國民間故事集成·廣西卷》為例，該書有33篇幻想故事，有25篇故事描寫了不同性格的女性形象。本文把當(dāng)中的女性形象進(jìn)行分類比較，深入探討塑造這些女性形象的特點(diǎn)，探究其背后蘊(yùn)含的壯族文化特性。

關(guān)鍵詞：壯族 幻想故事 女性形象

一.廣西壯族幻想故事中的女性形象分類

（一）異類女性形象

所謂異類，就是由植物、動(dòng)物等異物幻化成人的形象。在壯族幻想故事中，這類具有神力的異類女性形象占據(jù)有很大的篇幅。異類女性形象又可以分為兩類：一類是男主角外出得到，另外一類異類女性形象是報(bào)恩型異類女性。在第一種類型中，男主角外出遇到異類，男主角把異類帶回家后，它們就幻化為面容姣好的女子。這類女子特別賢惠，還具備有一定的神力，能夠幫助男主角排憂解難。其中典型的故事代表有《百鳥衣》《魚仙》《石蛋姑娘》《自討苦吃的丞相》。異類以不同的面貌出現(xiàn)，如在《百鳥衣》中，異類是一只大公雞;在《魚仙》中，異類是一條魚;在《石蛋姑娘》中，異類是一個(gè)石蛋。盡管異類是不同的物種，但它們有個(gè)共同特點(diǎn)，即變幻成人后都特別賢惠且非常聰明。另外一類異類女性形象是報(bào)恩型異類女性，典型的故事如《鴨姑》。鴨郎在河邊救了東海龍王的女兒，東海龍王的女兒為了報(bào)答他，幻化為一只羽毛綺麗的鴨子在鴨群當(dāng)中，跟著鴨郎回家。后來跟鴨郎結(jié)為夫妻，稱為鴨姑。鴨姑的美麗傳到了王財(cái)主的耳朵里，好色的王財(cái)主想奪走鴨姑。王財(cái)主一直刁難鴨郎，然而鴨姑都能幫助鴨郎一一化解。

（二）巧女形象

在壯族幻想故事中，也塑造了很多勤勞、有智慧的女性，我們可以稱他們?yōu)榍膳?。巧女形象如《一幅壯錦》中的妲己。妲布織得一手好錦，她把在店鋪里看到的五彩的畫的內(nèi)容畫在壯錦上。因?yàn)檫@一幅壯錦實(shí)在是太美，被仙女拿去做模型。于是妲布的孩子們便開始了尋找壯錦的旅程，大兒子和二兒子在路上被老奶奶用金子誘惑后就半途而廢。只有小兒子勒惹不受外界的影響，為了找回壯錦歷盡千辛萬苦，壯錦終被找回。小兒子把壯錦鋪在大地上，變換出來仙女和大房子。妲布一家也因?yàn)閴彦\被找回而變得富裕起來，從此勒惹和媽媽就過上了好日子。在壯族幻想故事中，妲布是非常典型的巧女形象。至今，在廣西某些地區(qū)，還非常完整地保留有傳統(tǒng)織布、染布的習(xí)俗。妲布是壯族人民在氣場勞作之余，幻想出來的完美形象。其他故事也有類似的巧女形象，如《達(dá)七和六丘》中的達(dá)七，達(dá)七是村里財(cái)主蘆婆家的養(yǎng)女兒。她雖然在有錢人家生長，但是卻沒有富貴人家特有的嬌貴，什么活都能干，生活背景造就了達(dá)七賢惠的性格特點(diǎn)。六丘是蘆婆家的長工，也非常勤快，性格相似的兩人最終陷入愛河，并結(jié)為夫妻。

（三）惡毒女形象

惡毒女形象在壯族幻想故事當(dāng)中雖不多，但也占據(jù)有一定的比例。如《達(dá)稼和達(dá)侖》中女主角的母親及達(dá)侖;《麥代和麥義》中的姐姐麥代。其中以《達(dá)稼和達(dá)侖》中女主角的后媽及妹妹達(dá)侖最具有代表性。達(dá)稼的親媽死了以后，后媽不斷為難她。后來，達(dá)稼跟土司少爺結(jié)婚，過上了短暫的幸福生活。有一天，達(dá)稼偕丈夫及孩子回娘家，遭到后媽和妹妹的嫉妒。達(dá)侖在母親的指點(diǎn)下，居然把達(dá)稼推進(jìn)井里。她冒充達(dá)稼，跟土司少爺回家。在《麥代和麥義》中姐姐麥代家財(cái)富有，但是心腸狠毒;麥義性情溫和，忠厚老實(shí)。有一年，遇上大旱災(zāi)，麥義家里揭不開鍋。她去姐姐家借米，姐姐都不愿意給，讓妹妹自生自滅。在這種故事類型中，惡毒的女性形象往往跟女主角形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而可以更好地突出女主人公的形象。

二.廣西壯族幻想故事塑造女性形象的特點(diǎn)

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要內(nèi)容

壯族幻想故事在塑造女性形象的時(shí)候，往往會(huì)涉及到當(dāng)?shù)氐囊恍┑赜蛱攸c(diǎn)。“每一個(gè)民族的故事都有著自己的內(nèi)容和風(fēng)格，有著它的民族性和地域性?！雹購V西壯族民間故事在敘述故事的時(shí)候，往往會(huì)滲透當(dāng)?shù)氐囊恍┑赜蛏省?/p>

廣西的農(nóng)耕文明歷史悠久，所以在很多的幻想故事中，對(duì)農(nóng)耕文明多少都有涉及，在塑造女性形象的時(shí)候，往往也是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為背景來凸顯女性的性格特點(diǎn)。如在《達(dá)七和六丘》中，在表現(xiàn)達(dá)七的勤快之時(shí)，是這樣描寫的：“她雖然生長在有錢人家，可是種菜插秧、喂豬養(yǎng)鴨、紡紗織錦、縫衣繡花……門門在行，樣樣能干”。②廣西的紡織業(yè)歷史悠久，在表現(xiàn)女性的勤勞的時(shí)候，往往都會(huì)有其在織布的場景，再如在《劉賣糕》中，“到了門口，見那姑娘織布，兩只手來來往往，快得看不見梭子和兩只手。兩個(gè)人看呆了。姑娘見客人來到門口，便抓住那梭子的中間，用兩頭同時(shí)提起兩杯茶送給客人”。③廣西以種水稻為主，在廣西壯族幻想故事中，也有關(guān)于種植水稻的描寫。如在《金花銀花和白花》中，“有一年，村子里鬧旱災(zāi)，喝水種田全靠山上流下來的小溪流。一到插秧季節(jié)，有男子漢的人家都利用晚上把水灌到自己的田里準(zhǔn)備插秧。……所以農(nóng)婦每天很早很早就起床去放水下田……一共等了九天，也不能把一塊田灌滿?！雹茉谶@里，把農(nóng)婦的勤勞及其勞作的辛苦都表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)還把種植水稻的一些常識(shí)介紹給人們。

（二）以山歌來傳情達(dá)意

廣西壯族是一個(gè)喜歡唱山歌的民族，民眾通過山歌來表達(dá)自己的心聲。其中以劉三姐的故事最廣為流傳，劉三姐歌聲甜美，被稱為“歌仙”。以山歌對(duì)唱為主要內(nèi)容的三月三直到現(xiàn)在還非常受人民的重視，每年到三月三的時(shí)候，廣西都有三天的法定假期來慶祝這個(gè)節(jié)日。如在《達(dá)七和六丘》中，達(dá)七先是被六丘的歌聲所吸引，兩個(gè)人的交流也是通過山歌來進(jìn)行交流。山歌是用來表達(dá)壯族人民的喜怒哀樂。在《茶花姑娘》頁有過這樣一段描寫“原來，蛇郎羨慕人間，常常在晚上變成一個(gè)后生哥到村里和姑娘對(duì)唱山歌?！雹菁词故怯猩窳Φ纳呃梢蚕胪ㄟ^山歌對(duì)唱來贏得心愛的姑娘的芳心。

三.廣西壯族幻想故事背后的民族特性

（一）動(dòng)物崇拜

在涉及女性形象的壯族動(dòng)物故事中，有很多描寫是跟動(dòng)物有關(guān)的，其中常見的動(dòng)物有鯉魚、青蛙、公雞、蛇等等。這些動(dòng)物在廣西地區(qū)都是比較常見的。如《百鳥衣》中的大公雞;《魚仙》中的鯉魚;《七妹和青蛙郎》中的青蛙郎等等。這些動(dòng)物都具備有一定的神力。在大部分作品中，這些動(dòng)物都是比較善良的角色。對(duì)動(dòng)物的崇拜在異類女性形象的塑造中體現(xiàn)得最為明顯。男主角在外遇到某個(gè)物種，帶回家后直接幻化為漂亮能干的女子。

在這些動(dòng)物當(dāng)中，也不盡然都是好的角色，如蛇在這些廣西壯族民間故事中往往都是不好的形象，如《老二與龍女》中的大蟒蛇，員外的女兒被大蟒蛇擄走;《茶花姑娘》中蛇郎把人們抓去;《神眼》中吃人的蛇女。但是也有一小部分的蛇的形象是善良的，如《麥代和麥義》中的白蛇。然而不管是善良的，還是兇惡的動(dòng)物形象，都具有一定的神力，從中我們可以看出廣西壯族人民對(duì)動(dòng)物的崇拜。

（二）懲惡揚(yáng)善

在廣西壯族幻想故事中，表達(dá)了壯族人民懲惡揚(yáng)善的愿望。善良的女性往往都會(huì)有好的結(jié)局。如在《麥代和麥義》中麥代是姐姐，家財(cái)富有，但是心腸狠毒。麥義性情溫和，忠厚老實(shí)。有一年，遇上大旱災(zāi)，麥義家里揭不開鍋，去姐姐家借米，姐姐都不愿意給。她在路上遇到了一條白蛇。白蛇攔著她，不給她走，后來她把白蛇帶回家，燉在鍋里，突然就變成了白花花的銀子。后來宴請鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，麥代也來了，但是她吃進(jìn)去的東西卻變成了狗屎。偷的白銀也變成了爛瓦渣。再如在《七妹與青蛙郎》中，有一年干旱，青蛙郎幫助了農(nóng)夫解決了干旱問題，農(nóng)夫決定把其中一個(gè)女兒許配給他，青蛙郎相中了少了一只耳朵的七妹。結(jié)婚后，兩個(gè)人相親相愛?；啬锛液螅蠼慵刀仕男腋Ｉ?，于是把七妹推進(jìn)池塘里，冒充七妹回家。最后七妹歷經(jīng)磨難終于可以跟青蛙郎團(tuán)聚，大姐最后也被迫掉進(jìn)水井。

四.結(jié)語

廣西壯族幻想故事是廣西人民在勞作之余創(chuàng)作出來的，其塑造的女性形象主要可以分為異類女性形象、巧女形象，惡毒女形象三大類。從中可以看出人們對(duì)異類女性形象的美好幻想，對(duì)巧女形象的謳歌以及對(duì)惡毒女形象的厭惡。從塑造女性形象的特點(diǎn)看，其中主要是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以山歌來傳情達(dá)意，頗具廣西特色。從對(duì)廣西幻想故事中女性形象的分析可以看出其蘊(yùn)含的文化特性，即動(dòng)物崇拜和懲惡揚(yáng)善的愿望。

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注 釋

①蔚家麟，馬載明.民間文學(xué)理論參考資料[M].昆明：云南民族學(xué)院，1980：231.

②中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會(huì)，中國民間故事集成·廣西卷編輯委員會(huì).中國民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國ISBN中心，2001.12.：535.

③中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會(huì)，中國民間故事集成·廣西卷編輯委員會(huì).中國民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國ISBN中心，2001.12：438.

④中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會(huì)，中國民間故事集成·廣西卷編輯委員會(huì).中國民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國ISBN中心，2001.12：615.

⑤中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會(huì)，中國民間故事集成·廣西卷編輯委員會(huì).中國民間故事集成·廣西卷[M].北京：中國ISBN中心，2001.12：498.

（作者單位：廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育系）