段保國，王姣妍，李欽曾

（石河子大學 文學藝術學院，新疆 石河子 832003）

影像志是影像與方志的結合，是方志的影像化，又稱“影像方志”或“音像志”?！袄碚撋先魏我婚T類的志都可能發(fā)展形成它的音像志，諸如地方音像志、人物音像志等”[1]62-63。影像志的范圍可謂包羅萬象，自20 世紀70 年代以來，國家層面就啟動了“中國少數(shù)民族社會歷史科學紀錄電影”“中國節(jié)日影像志”“中國史詩影像志”“方志中國”“國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄”等大型影像志工程；各級地方政府也啟動了“中國世界遺產影像志”“廣西之最”“方志內蒙古”“中國影像方志”“名鎮(zhèn)名村影像志”等綜合性影像志工程；此外還涌現(xiàn)出了大量專題類影像志，例如音樂影像志、民俗影像志、作家影像志、脫貧攻堅影像志等。國內外學術界對影像志的研究主要涉及創(chuàng)作理念、理論基礎、方法論及其體系、藝術風格、文本建構、敘事模式、本土化路徑、人才培養(yǎng)等方面，對新疆生產建設兵團（以下簡稱“兵團”）影像志的研究則鮮有涉及，這或許與兵團影像志作品數(shù)量較少有直接關系。近幾年，兵團各師市、局、團、校、電視臺等單位也推動和制作了一批作品，例如《走進西域文化》《胡楊神韻》《奠基西部》《兵團的歷程》《飛閱兵團》《改革開放天地寬》《中國城市影像志之石河子志》等。從影像志的角度看，雖然不少作品屬影像志范疇，但有些作品欠缺影像志的創(chuàng)作規(guī)范，更像是以史志文獻為素材進行的相對獨立的影視創(chuàng)作。究其原因，主要是部分創(chuàng)作人員對兵團影像志的功能與作用認識不足、把握不夠，對兵團影像志的內容體系、媒介形態(tài)、創(chuàng)作原則等缺乏系統(tǒng)、科學、深入的認識?；诖?，本文對兵團影像志的功能、作用、特點等相關方面作一探究。

一、兵團影像志的功能與作用

兵團影像志是通過攝影、紀錄片等方式系統(tǒng)、直觀地反映兵團人的歷史文化傳統(tǒng)、民俗生活環(huán)境、物質生產成果、精神信仰、生存記憶、社會變遷歷程以及認識見解等的重要方式。兵團為推動新疆經濟社會發(fā)展、民族團結、社會穩(wěn)定和長治久安以及西北邊防的安全作出了不可磨滅的歷史性貢獻。對兵團輝煌歷史、偉大功績的記錄，對兵團形象的建構與傳播最為直接、最為有效的手段當屬影像志。尤其是在國家大力推進“一帶一路”建設這一時代背景下，兵團影像志對于繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進兵團特殊作用與功能的發(fā)揮，具有重要的價值和意義。

兵團影像志是兵團方志的影像再現(xiàn)與學術表達，有助于增強社會各界對兵團歷史文化的理解和認同。兵團影像志不同于專業(yè)研究者和高校知識分子所掌握的歷史知識，不同于文學作品以及散布于市井坊間的感性知識和生活經驗，也不同于以檔案文獻為主要內容的兵團方志，其藝術語言更加感性、直觀、形象，內容體系更為完備、深入、立體，敘事視角更為豐富多元，結構更富有創(chuàng)新性，方式更富有趣味性?？梢哉f，兵團影像志是專業(yè)學者與大眾媒體在公共知識生產與傳播領域進行合作的嘗試，是地方性知識的重要表征。

兵團影像志是兵團文化對外輸出的重要媒介和內容，是向全國乃至世界傳播兵團歷史文化的良好名片。2014 年4 月29 日，習近平總書記到兵團調研時指出，“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂”[2]。他進一步強調，使兵團真正成為安邊固疆的穩(wěn)定器、凝聚各族群眾的大熔爐、匯集先進生產力和先進文化的示范區(qū)[3]。2015 年7 月17 日，時任文化部部長雒樹剛在兵團第三師圖木舒克市調研時要求兵團“充分發(fā)揮先進文化示范區(qū)作用”。兵團影像志對于以視覺的方式對如實呈現(xiàn)兵團在新時期的歷史使命、擔當和職責以及黨中央對兵團的新要求、新定位具有重要的意義。新疆是絲綢之路經濟帶建設的核心區(qū)、西向開放的“橋頭堡”，兵團影像志的創(chuàng)作對于兵團先進文化在新疆的示范和弘揚，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中亞、西亞等絲綢之路沿線國家和地區(qū)的傳播具有重要作用。

兵團影像志是兵團思想文化建設的重要媒介和內容，是兵團人視覺形象建構的重要載體。從情感基調上來說，兵團影像志蘊含著一代代兵團人對這片土地、這段歷史、這個制度的特殊情感，對于兵團內部的人來說，它營造了一種氣氛，內化為一種強大的力量；對于兵團外部的人來說，它外化為一種客觀的存在、一種信念的認同。從戰(zhàn)略意義上來說，兵團影像志有利于構建屯墾戍邊歷史的集體記憶，有利于強化國家在場的政治意志，是兵團文化、兵團精神的重要載體。從文化傳承方面來說，兵團影像志的創(chuàng)作有利于促進兵團文化、兵團精神在青少年教育中的傳承，是青少年思想品德教育的重要資源。

二、兵團影像志的內容特點

首先，兵團影像志應有更為廣闊的歷史跨度。兵團的屯墾戍邊事業(yè)承續(xù)自西漢以來的古屯墾歷史文化傳統(tǒng)，是國家在場與認同、中華文化認同以及當下的屯墾戍邊政策的政治依據(jù)。兩千多年的新疆屯墾發(fā)展史就是多民族、多文化交往交流交融[4]的歷史。在新中國70 余年的屯墾戍邊事業(yè)中，兵團人以無私奉獻、戰(zhàn)天斗地的精神創(chuàng)造了屯墾奇跡。兵團影像志創(chuàng)作要追根溯源，闡釋自西漢以來屯墾戍邊歷史發(fā)展的學理邏輯。

其次，兵團影像志應表現(xiàn)當下最大的兵團現(xiàn)實和最顯著的時代特色，凸顯時效性。兵團影像志既要關注當下，深入展現(xiàn)改革開放之后的兵團，例如建城戍邊、文化戍邊、文化潤疆、全面建設小康社會、兵團深化改革、治理體系和治理能力現(xiàn)代化、社會穩(wěn)定長治久安、民族團結[5]3-4等時代性主題；又要展望未來，表現(xiàn)兵團歷史發(fā)展的趨勢；還要通幽洞微，形象生動地展現(xiàn)歷史動因，要全面、立體、系統(tǒng)地呈現(xiàn)兵團的歷史與現(xiàn)實。

再次，兵團影像志既需要形象化、深入地闡釋國家新理念、新思想、黨中央的治疆方略，又需要將兵團的發(fā)展現(xiàn)狀、治理體系與治理能力等內容視覺化。從題材上來說，既需要強化重要理念、事件，重要人物功績，人文遺跡，民族團結等傳統(tǒng)題材在兵團影像志中的表現(xiàn)力，又需要增強國家安全，依法治疆、團結穩(wěn)疆、長期建疆[4]等新題材在兵團影像志中的表現(xiàn)力。從功能設定上來說，既需要強化兵團影像志的宣傳教育、文以載道等功能，又要重視兵團影像志寓教于樂的功能。

三、兵團影像志的媒介形態(tài)

從兵團影像志的介質載體來說，其創(chuàng)作研究不僅要重視傳統(tǒng)的文本形式的檔案文獻資料，更要重視磁、光、電等新介質文獻。歷史學以及從屬于歷史學的方志學是兵團影像志創(chuàng)作的學理基礎，建構在其研究成果基礎之上的影像志，自然也沿襲了歷史學研究的材料觀。從史料的數(shù)量、質量以及保存狀態(tài)上來說，兵團紙質檔案文獻資料非常豐富，但圖像、聲音、影像等類型的史料卻要遜色一些，應該加強運用磁、光、電等新介質文獻來呈現(xiàn)方志的自覺意識；應該按照檔案文獻史料所提供的線索，盡快補充與之相匹配的圖像、影像、聲音史料；加強對各種類型史料的整理、分析和研究工作，既要注重某一類型的稀缺性史料對方志的補充，又要重視“多重證據(jù)法”的運用。

從新技術、新媒介的運用方面來說，兵團影像志要有更為豐富的媒介形態(tài)。隨著大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能技術的運用，網站、智能移動媒體終端、數(shù)字傳播媒介的迅速發(fā)展，文化資源的可視化日益成為影像志發(fā)展的新方向。為此，影像志的產品類型變得愈加豐富，不僅包含圖像志、紀錄片等傳統(tǒng)媒介形態(tài)，還包含影像數(shù)據(jù)庫和新媒體文化創(chuàng)意產品等新興媒介形態(tài)。影像數(shù)據(jù)庫和新媒體文化創(chuàng)意產品的建設需要數(shù)字化、規(guī)范化、標準化、高質量的史料素材，需要先進的數(shù)字化加工處理技術，有必要借鑒計算機科學的元數(shù)據(jù)概念、理論及方法。從本質上來說，元數(shù)據(jù)是“關于數(shù)據(jù)的結構化數(shù)據(jù)”[6]48-49；從功能上來說，“元數(shù)據(jù)是幫助查找、存取、使用和管理信息資源的信息”[7]42-44；從背景上來說，元數(shù)據(jù)“是在人們急需解決網絡資源無序化的環(huán)境下提出來的，所以當前元數(shù)據(jù)的研究重點主要是對網絡環(huán)境下的數(shù)據(jù)描述和數(shù)據(jù)管理”[8]42-45。以兵團影像志為主要內容的新媒體文化創(chuàng)意產品的開發(fā)不僅需要文史資料的元數(shù)據(jù)，還需要信息聚合和抽取人本計算、智能檢索、多元交互、人工智能、個性化需求定制等計算機和互聯(lián)網新技術。新技術的運用可以極大地促進公共知識資源的共建共享，促進兵團歷史文化資源從專業(yè)知識領域向公共文化產品生產創(chuàng)作領域的轉化，促進兵團影像志的傳播。

四、兵團影像志創(chuàng)作遵循的基本原則

曾有一段時間，社會上一些人對兵團形成了約定俗成的、刻板的印象甚至是偏見，有人認為兵團所處地理位置偏遠，生活環(huán)境荒涼，日常生活苦累、單調、乏味、沉悶；有人認為兵團早期功勛卓著，但當下的兵團地位沒有那么重要了；有人認為兵團只強調集體榮譽、群體情感，不尊重個人訴求，不重視個人價值的實現(xiàn)，……以上看法是不符合真實的兵團歷史和現(xiàn)實的。兵團影像志就是要打破以上這種片面的、不可信的、錯誤的印象，重建一種全面的、真實的、生動的兵團形象。

（一）兵團影像志的創(chuàng)作應遵循馬克思主義世界觀、價值觀和方法論。第一，處理好兵團群體情感和個人情感、社會理想和個人理想、“大我”和“小我”、必然性與偶然性之間的關系，突出馬克思主義發(fā)展觀、歷史觀在主題確定、歷史素材遴選、視覺語言選擇等影像志創(chuàng)作環(huán)節(jié)中的指導作用。第二，在學術研究成果、社會大眾認知和現(xiàn)代媒介之間搭建一座橋梁，構建一種相互轉化機制，確保學術研究成果可以高效、高質、準確地轉化到兵團影像志的創(chuàng)作中，確保學術研究成果對兵團影像志創(chuàng)作的理論指導。第三，確保影像志的內容既合乎歷史發(fā)展邏輯，又合乎學術倫理和傳播規(guī)范。

（二）兵團影像志的創(chuàng)作須堅持客觀性、真實性等方志學和歷史學研究的基本原則，這是保障其學術性的重要前提。第一，檔案文獻是構建兵團影像志的基礎性史料，要保證其真實性、完整性以及來源的可靠性。第二，避免兵團影像志娛樂化、庸俗化，警惕歷史虛無主義的影響。雖然歷史學家海登·懷特在《美國歷史評論》中曾談及現(xiàn)代傳媒對于傳統(tǒng)歷史學研究的影響，提到“試圖讓歷史借助現(xiàn)代傳媒重新走向民眾，進而達到振興歷史學之目的”[9]45-46，但是現(xiàn)代傳媒也存在一定的局限性，甚至是負面性，對此我們也該有清醒的認識。第三，警惕“驅史料以就我”的材料觀。嚴耕望先生曾批評某些歷史學者的錯誤觀點：“中國史書極多，史料豐富，拿一個任何主觀的標準去搜查材料，幾乎都可以找到若干選樣的史料來證實其主觀意念，何況有時還將史料加以割裂與曲解”[10]。兵團影像志的創(chuàng)作要盡可能地完整、深入、真實地記錄文化事象發(fā)生的社會文化語境，要借鑒方志學和歷史學的研究成果，準確、高效地表現(xiàn)兵團文化。

（三）在兵團影像志的創(chuàng)作中，應確立以檔案文獻為主、口述史料為輔的史料運用原則，不使用孤證的口述史料，強化田野調查的重要性。自21世紀初，口述史料的價值就受到兵團歷史文化研究者的重視。長期以來，口述史一直被當作是通過回憶來獲取歷史真相，揭露歷史細節(jié)，還原歷史本來面目的有效方式。筆者認為，在肯定口述史料價值的同時，對其局限性、存在的風險也應該有清醒的判斷；正確認識采訪者的權力界限，盡可能減少采訪者的主觀態(tài)度對受訪者的影響，區(qū)分采訪者的“我們的時間”與受訪者的“他們的時間”[11]23-24之間的差別，區(qū)分“超常的公共生活和日常的私人生活”[12]467-486之間的區(qū)別，不要使用亦真亦幻、模糊不清的口述史料；不管是檔案文獻的獲取，還是口述史料的獲取，都離不開扎扎實實的田野調查。有必要對重大事件，重要人物，重要師部、團場，連部的老建筑，革命、生產遺跡，紀念碑，老出版物等進行系統(tǒng)翔實的田野調查，利用新發(fā)現(xiàn)的史料對既有的史料進行補遺和驗證，進而用于影像志的創(chuàng)作。

（四）兵團影像志的創(chuàng)作應遵循兵團主體形象的顯著性、唯一性和排他性等基本原則，處理好宏大敘事與微觀敘事之間的關系。宏大敘事與微觀敘事既是史料選擇的兩種偏好，又是看待兵團歷史文化的兩種視角。宏大的現(xiàn)實敘事或歷史敘事一直是兵團影像志創(chuàng)作的主流，加之兵團的軍旅文化基因、組織紀律、政治功能以及時代語境、意識形態(tài)等都對文藝創(chuàng)作提出了明確的要求，這就導致兵團影像志的創(chuàng)作很容易陷入簡單化、類型化的泥淖。為此筆者認為，不能平等地看待這兩種偏好或者視角，應重視其前后次序、主次之別。不管是在學術話語中，還是在社會乃至傳播的語境中，我們都要盡可能地保證兵團主體形象的顯著性、唯一性和排他性，都要盡可能地避免其他亞文化、邊緣文化對兵團主體形象的干擾。兩者之間必須要保證絕對的一致，宏大敘事需要依靠微觀敘事來強化認知經驗和在地體驗，微觀敘事又需要依靠宏大敘事來提升思想格局和政治站位。

兵團影像志對于構建屯墾視覺記憶和兵團人的視覺形象，凸顯兵團文化的張力具有重要的價值。兵團影像志的創(chuàng)作須確立正確的思想指導，重視學術成果的運用，建構系統(tǒng)、完備、立體的內容體系，確立更為豐富的視角、廣闊的時間跨度、多元的藝術語言和敘事風格，既要尊重傳統(tǒng)方志的紀實性，又要重視影像藝術的創(chuàng)意性、趣味性，避免簡單化、類型化、概念化、程式化地表達兵團的歷史文化。