段保國，王姣妍，李欽曾

（石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003）

影像志是影像與方志的結(jié)合，是方志的影像化，又稱“影像方志”或“音像志”?！袄碚撋先魏我婚T類的志都可能發(fā)展形成它的音像志，諸如地方音像志、人物音像志等”[1]62-63。影像志的范圍可謂包羅萬象，自20 世紀(jì)70 年代以來，國家層面就啟動(dòng)了“中國少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄電影”“中國節(jié)日影像志”“中國史詩影像志”“方志中國”“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄”等大型影像志工程；各級(jí)地方政府也啟動(dòng)了“中國世界遺產(chǎn)影像志”“廣西之最”“方志內(nèi)蒙古”“中國影像方志”“名鎮(zhèn)名村影像志”等綜合性影像志工程；此外還涌現(xiàn)出了大量專題類影像志，例如音樂影像志、民俗影像志、作家影像志、脫貧攻堅(jiān)影像志等。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對影像志的研究主要涉及創(chuàng)作理念、理論基礎(chǔ)、方法論及其體系、藝術(shù)風(fēng)格、文本建構(gòu)、敘事模式、本土化路徑、人才培養(yǎng)等方面，對新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)（以下簡稱“兵團(tuán)”）影像志的研究則鮮有涉及，這或許與兵團(tuán)影像志作品數(shù)量較少有直接關(guān)系。近幾年，兵團(tuán)各師市、局、團(tuán)、校、電視臺(tái)等單位也推動(dòng)和制作了一批作品，例如《走進(jìn)西域文化》《胡楊神韻》《奠基西部》《兵團(tuán)的歷程》《飛閱兵團(tuán)》《改革開放天地寬》《中國城市影像志之石河子志》等。從影像志的角度看，雖然不少作品屬影像志范疇，但有些作品欠缺影像志的創(chuàng)作規(guī)范，更像是以史志文獻(xiàn)為素材進(jìn)行的相對獨(dú)立的影視創(chuàng)作。究其原因，主要是部分創(chuàng)作人員對兵團(tuán)影像志的功能與作用認(rèn)識(shí)不足、把握不夠，對兵團(tuán)影像志的內(nèi)容體系、媒介形態(tài)、創(chuàng)作原則等缺乏系統(tǒng)、科學(xué)、深入的認(rèn)識(shí)?；诖耍疚膶Ρ鴪F(tuán)影像志的功能、作用、特點(diǎn)等相關(guān)方面作一探究。

一、兵團(tuán)影像志的功能與作用

兵團(tuán)影像志是通過攝影、紀(jì)錄片等方式系統(tǒng)、直觀地反映兵團(tuán)人的歷史文化傳統(tǒng)、民俗生活環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)成果、精神信仰、生存記憶、社會(huì)變遷歷程以及認(rèn)識(shí)見解等的重要方式。兵團(tuán)為推動(dòng)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和長治久安以及西北邊防的安全作出了不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。對兵團(tuán)輝煌歷史、偉大功績的記錄，對兵團(tuán)形象的建構(gòu)與傳播最為直接、最為有效的手段當(dāng)屬影像志。尤其是在國家大力推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)這一時(shí)代背景下，兵團(tuán)影像志對于繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)兵團(tuán)特殊作用與功能的發(fā)揮，具有重要的價(jià)值和意義。

兵團(tuán)影像志是兵團(tuán)方志的影像再現(xiàn)與學(xué)術(shù)表達(dá)，有助于增強(qiáng)社會(huì)各界對兵團(tuán)歷史文化的理解和認(rèn)同。兵團(tuán)影像志不同于專業(yè)研究者和高校知識(shí)分子所掌握的歷史知識(shí)，不同于文學(xué)作品以及散布于市井坊間的感性知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，也不同于以檔案文獻(xiàn)為主要內(nèi)容的兵團(tuán)方志，其藝術(shù)語言更加感性、直觀、形象，內(nèi)容體系更為完備、深入、立體，敘事視角更為豐富多元，結(jié)構(gòu)更富有創(chuàng)新性，方式更富有趣味性。可以說，兵團(tuán)影像志是專業(yè)學(xué)者與大眾媒體在公共知識(shí)生產(chǎn)與傳播領(lǐng)域進(jìn)行合作的嘗試，是地方性知識(shí)的重要表征。

兵團(tuán)影像志是兵團(tuán)文化對外輸出的重要媒介和內(nèi)容，是向全國乃至世界傳播兵團(tuán)歷史文化的良好名片。2014 年4 月29 日，習(xí)近平總書記到兵團(tuán)調(diào)研時(shí)指出，“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂”[2]。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，使兵團(tuán)真正成為安邊固疆的穩(wěn)定器、凝聚各族群眾的大熔爐、匯集先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的示范區(qū)[3]。2015 年7 月17 日，時(shí)任文化部部長雒樹剛在兵團(tuán)第三師圖木舒克市調(diào)研時(shí)要求兵團(tuán)“充分發(fā)揮先進(jìn)文化示范區(qū)作用”。兵團(tuán)影像志對于以視覺的方式對如實(shí)呈現(xiàn)兵團(tuán)在新時(shí)期的歷史使命、擔(dān)當(dāng)和職責(zé)以及黨中央對兵團(tuán)的新要求、新定位具有重要的意義。新疆是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的核心區(qū)、西向開放的“橋頭堡”，兵團(tuán)影像志的創(chuàng)作對于兵團(tuán)先進(jìn)文化在新疆的示范和弘揚(yáng)，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中亞、西亞等絲綢之路沿線國家和地區(qū)的傳播具有重要作用。

兵團(tuán)影像志是兵團(tuán)思想文化建設(shè)的重要媒介和內(nèi)容，是兵團(tuán)人視覺形象建構(gòu)的重要載體。從情感基調(diào)上來說，兵團(tuán)影像志蘊(yùn)含著一代代兵團(tuán)人對這片土地、這段歷史、這個(gè)制度的特殊情感，對于兵團(tuán)內(nèi)部的人來說，它營造了一種氣氛，內(nèi)化為一種強(qiáng)大的力量；對于兵團(tuán)外部的人來說，它外化為一種客觀的存在、一種信念的認(rèn)同。從戰(zhàn)略意義上來說，兵團(tuán)影像志有利于構(gòu)建屯墾戍邊歷史的集體記憶，有利于強(qiáng)化國家在場的政治意志，是兵團(tuán)文化、兵團(tuán)精神的重要載體。從文化傳承方面來說，兵團(tuán)影像志的創(chuàng)作有利于促進(jìn)兵團(tuán)文化、兵團(tuán)精神在青少年教育中的傳承，是青少年思想品德教育的重要資源。

二、兵團(tuán)影像志的內(nèi)容特點(diǎn)

首先，兵團(tuán)影像志應(yīng)有更為廣闊的歷史跨度。兵團(tuán)的屯墾戍邊事業(yè)承續(xù)自西漢以來的古屯墾歷史文化傳統(tǒng)，是國家在場與認(rèn)同、中華文化認(rèn)同以及當(dāng)下的屯墾戍邊政策的政治依據(jù)。兩千多年的新疆屯墾發(fā)展史就是多民族、多文化交往交流交融[4]的歷史。在新中國70 余年的屯墾戍邊事業(yè)中，兵團(tuán)人以無私奉獻(xiàn)、戰(zhàn)天斗地的精神創(chuàng)造了屯墾奇跡。兵團(tuán)影像志創(chuàng)作要追根溯源，闡釋自西漢以來屯墾戍邊歷史發(fā)展的學(xué)理邏輯。

其次，兵團(tuán)影像志應(yīng)表現(xiàn)當(dāng)下最大的兵團(tuán)現(xiàn)實(shí)和最顯著的時(shí)代特色，凸顯時(shí)效性。兵團(tuán)影像志既要關(guān)注當(dāng)下，深入展現(xiàn)改革開放之后的兵團(tuán)，例如建城戍邊、文化戍邊、文化潤疆、全面建設(shè)小康社會(huì)、兵團(tuán)深化改革、治理體系和治理能力現(xiàn)代化、社會(huì)穩(wěn)定長治久安、民族團(tuán)結(jié)[5]3-4等時(shí)代性主題；又要展望未來，表現(xiàn)兵團(tuán)歷史發(fā)展的趨勢；還要通幽洞微，形象生動(dòng)地展現(xiàn)歷史動(dòng)因，要全面、立體、系統(tǒng)地呈現(xiàn)兵團(tuán)的歷史與現(xiàn)實(shí)。

再次，兵團(tuán)影像志既需要形象化、深入地闡釋國家新理念、新思想、黨中央的治疆方略，又需要將兵團(tuán)的發(fā)展現(xiàn)狀、治理體系與治理能力等內(nèi)容視覺化。從題材上來說，既需要強(qiáng)化重要理念、事件，重要人物功績，人文遺跡，民族團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)題材在兵團(tuán)影像志中的表現(xiàn)力，又需要增強(qiáng)國家安全，依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、長期建疆[4]等新題材在兵團(tuán)影像志中的表現(xiàn)力。從功能設(shè)定上來說，既需要強(qiáng)化兵團(tuán)影像志的宣傳教育、文以載道等功能，又要重視兵團(tuán)影像志寓教于樂的功能。

三、兵團(tuán)影像志的媒介形態(tài)

從兵團(tuán)影像志的介質(zhì)載體來說，其創(chuàng)作研究不僅要重視傳統(tǒng)的文本形式的檔案文獻(xiàn)資料，更要重視磁、光、電等新介質(zhì)文獻(xiàn)。歷史學(xué)以及從屬于歷史學(xué)的方志學(xué)是兵團(tuán)影像志創(chuàng)作的學(xué)理基礎(chǔ)，建構(gòu)在其研究成果基礎(chǔ)之上的影像志，自然也沿襲了歷史學(xué)研究的材料觀。從史料的數(shù)量、質(zhì)量以及保存狀態(tài)上來說，兵團(tuán)紙質(zhì)檔案文獻(xiàn)資料非常豐富，但圖像、聲音、影像等類型的史料卻要遜色一些，應(yīng)該加強(qiáng)運(yùn)用磁、光、電等新介質(zhì)文獻(xiàn)來呈現(xiàn)方志的自覺意識(shí)；應(yīng)該按照檔案文獻(xiàn)史料所提供的線索，盡快補(bǔ)充與之相匹配的圖像、影像、聲音史料；加強(qiáng)對各種類型史料的整理、分析和研究工作，既要注重某一類型的稀缺性史料對方志的補(bǔ)充，又要重視“多重證據(jù)法”的運(yùn)用。

從新技術(shù)、新媒介的運(yùn)用方面來說，兵團(tuán)影像志要有更為豐富的媒介形態(tài)。隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能技術(shù)的運(yùn)用，網(wǎng)站、智能移動(dòng)媒體終端、數(shù)字傳播媒介的迅速發(fā)展，文化資源的可視化日益成為影像志發(fā)展的新方向。為此，影像志的產(chǎn)品類型變得愈加豐富，不僅包含圖像志、紀(jì)錄片等傳統(tǒng)媒介形態(tài)，還包含影像數(shù)據(jù)庫和新媒體文化創(chuàng)意產(chǎn)品等新興媒介形態(tài)。影像數(shù)據(jù)庫和新媒體文化創(chuàng)意產(chǎn)品的建設(shè)需要數(shù)字化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、高質(zhì)量的史料素材，需要先進(jìn)的數(shù)字化加工處理技術(shù)，有必要借鑒計(jì)算機(jī)科學(xué)的元數(shù)據(jù)概念、理論及方法。從本質(zhì)上來說，元數(shù)據(jù)是“關(guān)于數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)”[6]48-49；從功能上來說，“元數(shù)據(jù)是幫助查找、存取、使用和管理信息資源的信息”[7]42-44；從背景上來說，元數(shù)據(jù)“是在人們急需解決網(wǎng)絡(luò)資源無序化的環(huán)境下提出來的，所以當(dāng)前元數(shù)據(jù)的研究重點(diǎn)主要是對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的數(shù)據(jù)描述和數(shù)據(jù)管理”[8]42-45。以兵團(tuán)影像志為主要內(nèi)容的新媒體文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)不僅需要文史資料的元數(shù)據(jù)，還需要信息聚合和抽取人本計(jì)算、智能檢索、多元交互、人工智能、個(gè)性化需求定制等計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)。新技術(shù)的運(yùn)用可以極大地促進(jìn)公共知識(shí)資源的共建共享，促進(jìn)兵團(tuán)歷史文化資源從專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域向公共文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)兵團(tuán)影像志的傳播。

四、兵團(tuán)影像志創(chuàng)作遵循的基本原則

曾有一段時(shí)間，社會(huì)上一些人對兵團(tuán)形成了約定俗成的、刻板的印象甚至是偏見，有人認(rèn)為兵團(tuán)所處地理位置偏遠(yuǎn)，生活環(huán)境荒涼，日常生活苦累、單調(diào)、乏味、沉悶；有人認(rèn)為兵團(tuán)早期功勛卓著，但當(dāng)下的兵團(tuán)地位沒有那么重要了；有人認(rèn)為兵團(tuán)只強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)、群體情感，不尊重個(gè)人訴求，不重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，……以上看法是不符合真實(shí)的兵團(tuán)歷史和現(xiàn)實(shí)的。兵團(tuán)影像志就是要打破以上這種片面的、不可信的、錯(cuò)誤的印象，重建一種全面的、真實(shí)的、生動(dòng)的兵團(tuán)形象。

（一）兵團(tuán)影像志的創(chuàng)作應(yīng)遵循馬克思主義世界觀、價(jià)值觀和方法論。第一，處理好兵團(tuán)群體情感和個(gè)人情感、社會(huì)理想和個(gè)人理想、“大我”和“小我”、必然性與偶然性之間的關(guān)系，突出馬克思主義發(fā)展觀、歷史觀在主題確定、歷史素材遴選、視覺語言選擇等影像志創(chuàng)作環(huán)節(jié)中的指導(dǎo)作用。第二，在學(xué)術(shù)研究成果、社會(huì)大眾認(rèn)知和現(xiàn)代媒介之間搭建一座橋梁，構(gòu)建一種相互轉(zhuǎn)化機(jī)制，確保學(xué)術(shù)研究成果可以高效、高質(zhì)、準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化到兵團(tuán)影像志的創(chuàng)作中，確保學(xué)術(shù)研究成果對兵團(tuán)影像志創(chuàng)作的理論指導(dǎo)。第三，確保影像志的內(nèi)容既合乎歷史發(fā)展邏輯，又合乎學(xué)術(shù)倫理和傳播規(guī)范。

（二）兵團(tuán)影像志的創(chuàng)作須堅(jiān)持客觀性、真實(shí)性等方志學(xué)和歷史學(xué)研究的基本原則，這是保障其學(xué)術(shù)性的重要前提。第一，檔案文獻(xiàn)是構(gòu)建兵團(tuán)影像志的基礎(chǔ)性史料，要保證其真實(shí)性、完整性以及來源的可靠性。第二，避免兵團(tuán)影像志娛樂化、庸俗化，警惕歷史虛無主義的影響。雖然歷史學(xué)家海登·懷特在《美國歷史評論》中曾談及現(xiàn)代傳媒對于傳統(tǒng)歷史學(xué)研究的影響，提到“試圖讓歷史借助現(xiàn)代傳媒重新走向民眾，進(jìn)而達(dá)到振興歷史學(xué)之目的”[9]45-46，但是現(xiàn)代傳媒也存在一定的局限性，甚至是負(fù)面性，對此我們也該有清醒的認(rèn)識(shí)。第三，警惕“驅(qū)史料以就我”的材料觀。嚴(yán)耕望先生曾批評某些歷史學(xué)者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：“中國史書極多，史料豐富，拿一個(gè)任何主觀的標(biāo)準(zhǔn)去搜查材料，幾乎都可以找到若干選樣的史料來證實(shí)其主觀意念，何況有時(shí)還將史料加以割裂與曲解”[10]。兵團(tuán)影像志的創(chuàng)作要盡可能地完整、深入、真實(shí)地記錄文化事象發(fā)生的社會(huì)文化語境，要借鑒方志學(xué)和歷史學(xué)的研究成果，準(zhǔn)確、高效地表現(xiàn)兵團(tuán)文化。

（三）在兵團(tuán)影像志的創(chuàng)作中，應(yīng)確立以檔案文獻(xiàn)為主、口述史料為輔的史料運(yùn)用原則，不使用孤證的口述史料，強(qiáng)化田野調(diào)查的重要性。自21世紀(jì)初，口述史料的價(jià)值就受到兵團(tuán)歷史文化研究者的重視。長期以來，口述史一直被當(dāng)作是通過回憶來獲取歷史真相，揭露歷史細(xì)節(jié)，還原歷史本來面目的有效方式。筆者認(rèn)為，在肯定口述史料價(jià)值的同時(shí)，對其局限性、存在的風(fēng)險(xiǎn)也應(yīng)該有清醒的判斷；正確認(rèn)識(shí)采訪者的權(quán)力界限，盡可能減少采訪者的主觀態(tài)度對受訪者的影響，區(qū)分采訪者的“我們的時(shí)間”與受訪者的“他們的時(shí)間”[11]23-24之間的差別，區(qū)分“超常的公共生活和日常的私人生活”[12]467-486之間的區(qū)別，不要使用亦真亦幻、模糊不清的口述史料；不管是檔案文獻(xiàn)的獲取，還是口述史料的獲取，都離不開扎扎實(shí)實(shí)的田野調(diào)查。有必要對重大事件，重要人物，重要師部、團(tuán)場，連部的老建筑，革命、生產(chǎn)遺跡，紀(jì)念碑，老出版物等進(jìn)行系統(tǒng)翔實(shí)的田野調(diào)查，利用新發(fā)現(xiàn)的史料對既有的史料進(jìn)行補(bǔ)遺和驗(yàn)證，進(jìn)而用于影像志的創(chuàng)作。

（四）兵團(tuán)影像志的創(chuàng)作應(yīng)遵循兵團(tuán)主體形象的顯著性、唯一性和排他性等基本原則，處理好宏大敘事與微觀敘事之間的關(guān)系。宏大敘事與微觀敘事既是史料選擇的兩種偏好，又是看待兵團(tuán)歷史文化的兩種視角。宏大的現(xiàn)實(shí)敘事或歷史敘事一直是兵團(tuán)影像志創(chuàng)作的主流，加之兵團(tuán)的軍旅文化基因、組織紀(jì)律、政治功能以及時(shí)代語境、意識(shí)形態(tài)等都對文藝創(chuàng)作提出了明確的要求，這就導(dǎo)致兵團(tuán)影像志的創(chuàng)作很容易陷入簡單化、類型化的泥淖。為此筆者認(rèn)為，不能平等地看待這兩種偏好或者視角，應(yīng)重視其前后次序、主次之別。不管是在學(xué)術(shù)話語中，還是在社會(huì)乃至傳播的語境中，我們都要盡可能地保證兵團(tuán)主體形象的顯著性、唯一性和排他性，都要盡可能地避免其他亞文化、邊緣文化對兵團(tuán)主體形象的干擾。兩者之間必須要保證絕對的一致，宏大敘事需要依靠微觀敘事來強(qiáng)化認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和在地體驗(yàn)，微觀敘事又需要依靠宏大敘事來提升思想格局和政治站位。

兵團(tuán)影像志對于構(gòu)建屯墾視覺記憶和兵團(tuán)人的視覺形象，凸顯兵團(tuán)文化的張力具有重要的價(jià)值。兵團(tuán)影像志的創(chuàng)作須確立正確的思想指導(dǎo)，重視學(xué)術(shù)成果的運(yùn)用，建構(gòu)系統(tǒng)、完備、立體的內(nèi)容體系，確立更為豐富的視角、廣闊的時(shí)間跨度、多元的藝術(shù)語言和敘事風(fēng)格，既要尊重傳統(tǒng)方志的紀(jì)實(shí)性，又要重視影像藝術(shù)的創(chuàng)意性、趣味性，避免簡單化、類型化、概念化、程式化地表達(dá)兵團(tuán)的歷史文化。