【摘要】從中國(guó)電影發(fā)展史來(lái)看，根據(jù)不同的年代、不同的時(shí)期、不同的導(dǎo)演，可劃分為六個(gè)代際。在此期間，肩負(fù)中國(guó)電影“承上啟下”的第五代導(dǎo)演與“新生代”的第六代導(dǎo)演在中國(guó)電影藝術(shù)史上達(dá)到各自的藝術(shù)、文化高點(diǎn)，并且為整個(gè)中國(guó)電影的發(fā)展畫(huà)下濃墨重彩的一筆。由于第五代、第六代導(dǎo)演生長(zhǎng)的年代不同，其汲取的文化不同，以致其在電影作品中傳遞的藝術(shù)文化特性也不盡相同。對(duì)此，立足于第五代與第六代導(dǎo)演的界定，分析第五代與第六代導(dǎo)演的文化追求，提出第五代與第六代導(dǎo)演作品的文化價(jià)值與文化突破，進(jìn)而得出第五代與第六代導(dǎo)演的美學(xué)風(fēng)格、藝術(shù)文化價(jià)值是本文的主要研究路徑。

【關(guān)鍵詞】第五代;第六代;文化策略;比較研究

在中國(guó)電影的百年發(fā)展歷程當(dāng)中，第五代電影導(dǎo)演是指上世紀(jì)80年代從北京電影學(xué)院畢業(yè)的導(dǎo)演群體，其主要成員為田壯壯、陳凱歌、張藝謀等。這些導(dǎo)演作為空前絕后的特殊電影群體，以電影為載體，在進(jìn)行自我表達(dá)的同時(shí)兼顧實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的運(yùn)用、傳承、傳播，對(duì)中國(guó)電影發(fā)展史具有深遠(yuǎn)的影響。第六代導(dǎo)演是指在上世紀(jì)八九十年代的青年電影導(dǎo)演，畢業(yè)于北京電影學(xué)院以及中央戲劇學(xué)院等，其主要代表成員包含張?jiān)?、王小帥等。第六代?dǎo)演在實(shí)現(xiàn)文化傳承與自我表達(dá)的過(guò)程中，大都游離于體制外，重視對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)還原。這與其接受的教育、汲取的文化等方面密切相關(guān)，彰顯著濃厚的人文情懷。新時(shí)代發(fā)展背景下，對(duì)第五代與第六代導(dǎo)演作品進(jìn)行深入的文化比較研究，能夠分別分析、汲取第五代與第六代導(dǎo)演電影作品展示的藝術(shù)風(fēng)格、審美理念，進(jìn)而為中國(guó)電影事業(yè)的全面化、持續(xù)化尋找著力點(diǎn)，推進(jìn)未來(lái)的長(zhǎng)足發(fā)展。

一、第五代和第六代導(dǎo)演的代際界定

（一）第五代導(dǎo)演界定

從中國(guó)電影發(fā)展史層面來(lái)看，對(duì)于第五代導(dǎo)演的概念，更多的學(xué)術(shù)界定范疇在于該導(dǎo)演群體的時(shí)代特質(zhì)?？傮w上以上世紀(jì)80年代從北京電影學(xué)院畢業(yè)的導(dǎo)演群體為劃分，其成員為田壯壯、陳凱歌、張藝謀等。同時(shí)，第五代導(dǎo)演是自我國(guó)恢復(fù)高考政策以來(lái)，北京電影學(xué)院招收的第一批學(xué)生，這些導(dǎo)演被稱(chēng)之為第五代導(dǎo)演。第五代導(dǎo)演的出現(xiàn)，很大程度推進(jìn)了中國(guó)電影的文化底蘊(yùn)、電影形態(tài)、藝術(shù)精神等方面的時(shí)代征程。通過(guò)第五代導(dǎo)演的共同努力，使得一大批具有現(xiàn)代性的電影作品在中國(guó)屏幕以及世界屏幕上呈現(xiàn)，對(duì)中國(guó)電影乃至世界電影的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響，在世界電影史中綻放出奪目多姿的東方神韻。同時(shí)，第五代導(dǎo)演的蓬勃發(fā)展，在國(guó)際舞臺(tái)的頻頻斬獲，也為青年導(dǎo)演的進(jìn)一步發(fā)展樹(shù)立了良好的國(guó)內(nèi)外形象，指引中國(guó)電影事業(yè)發(fā)展走向下一個(gè)階段。

（二）第六代導(dǎo)演界定

第六代導(dǎo)演是指在上世紀(jì)八九十年代的青年電影導(dǎo)演群體，畢業(yè)于北京電影學(xué)院以及中央戲劇學(xué)院等，其主要代表成員包含張?jiān)?、王小帥等。第六代?dǎo)演大都出生于中國(guó)改革開(kāi)放的主要?dú)v史時(shí)期，其電影在文化運(yùn)用、傳承、傳播中，大都游離于體制外，重視對(duì)社會(huì)生活的某種還原，彰顯濃厚而獨(dú)特的人文情懷與藝術(shù)風(fēng)格。相比第五代導(dǎo)演電影的文化呈現(xiàn)方式，第六代導(dǎo)演電影中的文化呈現(xiàn)、美學(xué)思想具有自身獨(dú)有的藝術(shù)、文化風(fēng)格。例如第六代電影在題材選擇中，往往摒棄對(duì)宏大歷史性題材的直接描摹，轉(zhuǎn)而重視對(duì)社會(huì)底層人物甚至邊緣人物的生動(dòng)刻畫(huà)，諸如無(wú)業(yè)青年、小偷、城市務(wù)工人員等等，將他們的灰色奇觀(guān)世界，通過(guò)較為風(fēng)格化的視聽(tīng)語(yǔ)言進(jìn)行呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身電影中情與境的有效性傳播，甫一問(wèn)世便受到特定時(shí)代下渴望自我表達(dá)的群體擁簇。

二、第五代和第六代導(dǎo)演的文化追求

（一）第五代導(dǎo)演文化追求

第五代導(dǎo)演的文化追求主要體現(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)文化的彰顯與反思層面，這一導(dǎo)演群體在電影創(chuàng)作中，主張對(duì)民族交化、民族精神的思考、審視。立足于生活現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又超出了生活現(xiàn)實(shí)。在第五代導(dǎo)演作品中，能夠看到大量的對(duì)于傳統(tǒng)文化本質(zhì)的價(jià)值追求，這也是特定時(shí)代下導(dǎo)演群體精神的主要呈現(xiàn)特色。在文化表現(xiàn)中，重視探究歷史的某種真相，并通過(guò)作品反映自身對(duì)時(shí)代的認(rèn)知，某種程度上促進(jìn)了諸多針對(duì)歷史文化母題的探討與思考。例如張藝謀導(dǎo)演的《紅高梁》中，藉由描述“我奶奶”“我爺爺”的抗日題材故事，呈現(xiàn)出導(dǎo)演獨(dú)有的文化歷史意識(shí)形態(tài)符號(hào)。同時(shí)，在第五代導(dǎo)演的文化追求中，往往也非常重視在大的時(shí)代洪流之下，對(duì)于生命個(gè)體的挖掘，運(yùn)用嫻熟工整的鏡頭語(yǔ)言，述說(shuō)對(duì)生命意義的觀(guān)點(diǎn)。第五代導(dǎo)演在作品中對(duì)人性的壓抑與對(duì)人性的贊賞的雙重呈現(xiàn)，在他們看來(lái)往往是個(gè)體處于那個(gè)年代，身不由己的命運(yùn)挽歌。此外，第五代導(dǎo)演的作品文化追求還經(jīng)常隱含了對(duì)文化劣根性的批判思考。例如《大紅燈籠高高掛》中“老爺”這個(gè)人物形象的符號(hào)化塑造：其制定的“游戲”規(guī)則，都是用來(lái)掌控女性命運(yùn)的工具，書(shū)就了男權(quán)文化下，女性的悲劇命運(yùn)?？傊?，第五代導(dǎo)演在藝術(shù)呈現(xiàn)中，結(jié)合自身的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)和文化閱歷，以較為明確的歷史背景為底色，傳遞自身特定的時(shí)代觀(guān)念和人文價(jià)值界定，以此贏得了大量的觀(guān)眾認(rèn)可。

（二）第六代導(dǎo)演文化追求

相比較第五代導(dǎo)演的藝術(shù)形式，第六代導(dǎo)演在文化呈現(xiàn)和美學(xué)思想上又具有了更為獨(dú)特的藝術(shù)文化風(fēng)格。首先，第六代導(dǎo)演的文化呈現(xiàn)重視“都市情結(jié)”。根據(jù)第六代導(dǎo)演的生長(zhǎng)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)文化時(shí)代特色而言，該群體更為重視以電影形式傳遞都市生活或者說(shuō)新都市生活，善于將角色的都市生活形態(tài)進(jìn)行刻畫(huà)，尤其善于聚焦于一些小人物，呈現(xiàn)其或無(wú)奈或空虛的生命吶喊。其次，第六代導(dǎo)演的文化呈現(xiàn)重視成長(zhǎng)的話(huà)題。第六代導(dǎo)演的作品中，在題材來(lái)源上傾向于選擇自我書(shū)寫(xiě)。電影中的角色很多時(shí)候是在寫(xiě)自己、拍自己、演自己。例如賈樟柯的《站臺(tái)》，以成長(zhǎng)話(huà)題為導(dǎo)向，里面融入了諸多導(dǎo)演個(gè)人的經(jīng)歷和記憶。通過(guò)第六代導(dǎo)演強(qiáng)烈的自我表達(dá)的藝術(shù)呈現(xiàn)，成功的吸引了一代人的精神共鳴。最后，第六代導(dǎo)演電影敘事方式，往往在有意無(wú)意的弱化較為傳統(tǒng)的戲劇沖突。他們?cè)陔娪笆址ǖ谋憩F(xiàn)中，喜歡選擇淡化如懸念設(shè)置等傳統(tǒng)的劇作手段，大多數(shù)時(shí)候作為一個(gè)生活或社會(huì)現(xiàn)象的“記錄者”，講述現(xiàn)代社會(huì)背景下較為個(gè)人化的情感狀態(tài)。直至今天，這種風(fēng)格的創(chuàng)作在中國(guó)新作者電影中也呈現(xiàn)著較為深遠(yuǎn)的影響。

三、第五代和第六代導(dǎo)演的文化價(jià)值

（一）第五代導(dǎo)演的文化價(jià)值

第五代導(dǎo)演在文化價(jià)值層面，往往重視本土文化的解讀與傳承，在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中為推進(jìn)中國(guó)電影國(guó)際發(fā)展與文化融合貢獻(xiàn)突出。作為第五代的領(lǐng)軍人物之一，張藝謀曾指出文化底蘊(yùn)與藝術(shù)展現(xiàn)形式不謀而合，而實(shí)現(xiàn)兩者的融合，可以使電影作品上升一個(gè)高度。由此可見(jiàn)，第五代導(dǎo)演在藝術(shù)呈現(xiàn)中對(duì)文化價(jià)值的追求與思考。同時(shí)，該代際導(dǎo)演的一系列電影如《秋菊打官司》《菊豆》《霸王別姬》等，藉由其鮮明的文化標(biāo)簽和藝術(shù)特色，對(duì)后來(lái)的中國(guó)電影國(guó)際化發(fā)展影響深遠(yuǎn)，使得中國(guó)電影引起較為廣泛的國(guó)際關(guān)注。

（二）第六代導(dǎo)演的文化價(jià)值

第六代導(dǎo)演在文化價(jià)值層面，善于綜合彰顯其藝術(shù)性?xún)r(jià)值與社會(huì)性?xún)r(jià)值、文獻(xiàn)性?xún)r(jià)值。首先，第六代導(dǎo)演作品具有較強(qiáng)的藝術(shù)性?xún)r(jià)值，在作品呈現(xiàn)中具有較強(qiáng)的作者意識(shí)，尤其在特定文化視域下的敘事策略與視聽(tīng)風(fēng)格，都具有一定的藝術(shù)性。生活即是藝術(shù)，第六代導(dǎo)演從生活中抓取故事，將生活的藝術(shù)感在屏幕中展示，最終達(dá)到良好的藝術(shù)呈現(xiàn)。其次，第六代導(dǎo)演作品的社會(huì)性?xún)r(jià)值，在于通過(guò)電影作品傳遞出人們較為熟悉又往往忽略的現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)，使觀(guān)眾在較有沖擊力的現(xiàn)實(shí)奇觀(guān)之下，放下固有認(rèn)知，思考表象背后的價(jià)值。第六代導(dǎo)演善于以獨(dú)特的敘事角度，讓觀(guān)眾去感知來(lái)自日常生活中有所忽略的真相與領(lǐng)域，其實(shí)無(wú)論是一種職業(yè)狀態(tài)還是一類(lèi)群體風(fēng)貌，背后都是講述普通人的生命故事。這種對(duì)于生命個(gè)體的體察與書(shū)寫(xiě)，從社會(huì)意義上能夠引發(fā)觀(guān)眾與之產(chǎn)生較為深切的人文共鳴與現(xiàn)實(shí)反思。最后，第六代導(dǎo)演作品也具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。在第六代導(dǎo)演的影像世界中，對(duì)于生活的記錄、城市景觀(guān)的描摹，普通人在社會(huì)背景下流露出的價(jià)值風(fēng)貌都有所涉及，成為時(shí)代印記的最好載體。第六代導(dǎo)演以其自身文化特性，講述社會(huì)生活中的百態(tài)，成為具有研究?jī)r(jià)值的視聽(tīng)文獻(xiàn)，且可以為包括電影研究等諸多領(lǐng)域以及社會(huì)多個(gè)層面提供研究資源。

結(jié)語(yǔ)

比較研究第五代與第六代導(dǎo)演在電影作品中的文化呈現(xiàn)模式，不僅能夠汲取第五代、第六代導(dǎo)演的作品藝術(shù)呈現(xiàn)風(fēng)格，更能夠知曉中國(guó)電影事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)當(dāng)代脈絡(luò)。立足于第五代與第六代導(dǎo)演文化策略的研究，重視第五代與第六代導(dǎo)演文化的探析，充分深耕其所承載的文化追求與文化價(jià)值異同，迸一步研究第六代、第五代導(dǎo)演作品與時(shí)代的關(guān)系與內(nèi)涵，最終有利于促進(jìn)中國(guó)電影事業(yè)的藝術(shù)新發(fā)展。

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【作者簡(jiǎn)介】王麗苑，電影學(xué)碩士，北京電影學(xué)院現(xiàn)代創(chuàng)意媒體學(xué)院講師;研究方向：短片創(chuàng)作研究、國(guó)別電影研究。