馮陽

摘要：文章源于對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中的一門課程的教學(xué)設(shè)計(jì)總結(jié)。筆者認(rèn)為在以現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之初，需先首先對(duì)“傳統(tǒng)造物”的概念及其具體所指進(jìn)行闡明，根據(jù)其涵蓋的具體內(nèi)容，分門別類地提出針對(duì)性的設(shè)計(jì)方法?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的方法核心是解構(gòu)與重構(gòu)。但在實(shí)施過程中應(yīng)避免對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)元素的過度依賴，把傳統(tǒng)紋樣等同于傳統(tǒng)文化，應(yīng)將“傳統(tǒng)造物”納入物質(zhì)文化體系中進(jìn)行系統(tǒng)理解，多學(xué)科知識(shí)的交叉滲入，方能較為有意義地完成“知物”進(jìn)而“造物”“創(chuàng)物”的任務(wù)和目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)造物;現(xiàn)代設(shè)計(jì);轉(zhuǎn)化;方法論

本文源自對(duì)一門名為《傳統(tǒng)工藝與設(shè)計(jì)方法研究》的課程的教學(xué)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

“中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的概念由林毓生先生在20世紀(jì)80年代提出。在他的著作《中國(guó)傳統(tǒng)的傳造性轉(zhuǎn)化》中，林先生認(rèn)為“創(chuàng)造新的東西并不需要徹底的摧毀舊有的事務(wù)。一個(gè)傳統(tǒng)若有很大的轉(zhuǎn)變潛能，在有利的歷史適然條件之下，傳統(tǒng)的符號(hào)及價(jià)值系統(tǒng)經(jīng)過重新的解釋與建構(gòu)，會(huì)成為有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷的過程中仍可維護(hù)文化的認(rèn)同”。（1）

20世紀(jì)90年代初，聯(lián)合國(guó)教科文組織就在“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”中提出“注重發(fā)展教育的民族特色、地方特色，是世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)”。產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育學(xué)科的發(fā)展更是如此。今天對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求已不僅僅是追求簡(jiǎn)單的有“創(chuàng)造性”，而是提出了如何使“創(chuàng)造性”更有中國(guó)特色的這樣一種更高的要求。因此對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，知曉中國(guó)傳統(tǒng)的造物方式和造物理念的重要性及必要性是不言而喻的。淺層來說，可以使學(xué)生創(chuàng)作出具有中國(guó)文化和藝術(shù)精神的作品;更深一步的，是在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行消化、吸收、轉(zhuǎn)化的過程中，更加深切地了解、思考“中國(guó)”。這不僅是指向于學(xué)生的個(gè)人修為，也是對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)這個(gè)學(xué)科在當(dāng)下中國(guó)的語境中如何更好地體現(xiàn)自己的價(jià)值，如何明確未來發(fā)展方向所作出的努力。

概念明晰

在課程的初始，需要使學(xué)生對(duì)所涉概念有一個(gè)明晰又相對(duì)全面的認(rèn)知，在“造物”前至少要做到“知物”。在此應(yīng)首先對(duì)所涉的課題概念做一個(gè)解釋。

“傳統(tǒng)造物”是一個(gè)很大的概念，是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的一部分。從字面上理解，很容易想到傳統(tǒng)工藝，傳統(tǒng)造物的技術(shù)。但這只是其中一部分。造物活動(dòng)應(yīng)屬于物質(zhì)文化體系，因此“傳統(tǒng)造物”還包含傳統(tǒng)文化中對(duì)“造物”這一事件的觀念，如《考工記》中記述的“天有時(shí)，地有利，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”;還包括所造之物，甚至也可以包含造物之人。傳統(tǒng)工藝技術(shù)其中又包括工藝技術(shù)本身，以及工藝實(shí)施所需要的材料、工具，乃至生產(chǎn)組織和管理制度。所造的器物又包括功能、使用方式、造型、顏色、裝飾紋樣等。另外在這些造型、顏色、紋樣的背后還隱藏著過去的“禮法”邏輯和秩序結(jié)構(gòu)。這些內(nèi)容都是可以運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維邏輯進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的元素，也都是可以應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，建立和傳播中國(guó)文化，激發(fā)文化感知和文化認(rèn)同的對(duì)象。

方法分析

在以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的過程中，每一個(gè)內(nèi)容都對(duì)應(yīng)具體的方式方法。在真正的設(shè)計(jì)工作和實(shí)踐指導(dǎo)開始之前，筆者對(duì)大量國(guó)內(nèi)外相關(guān)的設(shè)計(jì)案例進(jìn)行了設(shè)計(jì)學(xué)考察，總結(jié)出了幾種通行的設(shè)計(jì)方法。這些方法是學(xué)生后期生成具體設(shè)計(jì)方案的“設(shè)計(jì)工具”，具體地可以描述為挪用、置換、重塑等手法。所梳理和分析的設(shè)計(jì)案例基本是針對(duì)上述“傳統(tǒng)造物”概念中的工藝技術(shù)及所造之物所涵蓋的內(nèi)容的轉(zhuǎn)化。具體的情況如下。

挪用。顧名思義，就是把一些已經(jīng)存在的內(nèi)容在基本不做更改的前提下，移植到原使用對(duì)象以外的對(duì)象上去?！芭灿谩笔址瓤梢宰饔糜谄魑锏脑煨?、裝飾紋樣，也可以應(yīng)用于對(duì)工藝技術(shù)的轉(zhuǎn)化。

國(guó)際著名燈具品牌Flos的Skygarden Lamp就是使用“挪用”對(duì)傳統(tǒng)紋樣元素進(jìn)行全新應(yīng)用詮釋的經(jīng)典案例。設(shè)計(jì)師將過去用于墻面裝飾的浮雕裝飾移植到了燈罩的內(nèi)壁。從外面看，是一只造型簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代主義風(fēng)格吊燈，走到燈的下面，就可以看到內(nèi)里浮雕的古典花紋裝飾。制造了一種視覺上的沖突和碰撞，形成了全新的審美體驗(yàn)。

把“挪用”手法發(fā)揮得最淋漓盡致的當(dāng)屬M(fèi)arcel Wanders設(shè)計(jì)的Charleston Sofa。Wanders將一只皮質(zhì)Charleston沙發(fā)豎了起來，安裝了一個(gè)底座，把這個(gè)經(jīng)典的三人沙發(fā)變成了一個(gè)具有高靠背的單人沙發(fā)。同樣的還有Marteen Bass的Smoke系列。在這個(gè)系列里，設(shè)計(jì)師把一系列設(shè)計(jì)史上的經(jīng)典作品進(jìn)行了焚燒處理，抹去了原作的材質(zhì)、配色等視覺語言，統(tǒng)一變得焦黑、殘缺不全，在原設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，增加了新的視覺體驗(yàn)。這兩件作品可以說都是直接在“原作”上進(jìn)行的二次設(shè)計(jì)和處理。

工藝的挪用則是指采用某種傳統(tǒng)的工藝制造技術(shù)，將其應(yīng)用于制作慣常制作的器物以外的產(chǎn)品。例如艾未未用陶瓷工藝制作的“瓜子”，Marcel Wanders用裝飾建筑物墻面的馬賽克制作的咖啡桌和坐凳。上面提到的Smoke系列也有對(duì)工藝技術(shù)進(jìn)行挪用的成分。焚燒碳化以往從未用在家具的制作上，現(xiàn)在在新材料（一種新型樹脂）和新技術(shù)的輔助下，本來用于“毀壞”的技術(shù)被成功挪用到了“制造”的領(lǐng)域。

在上述案例中，“挪用”改變的是對(duì)象或者其部分的使用方式。Charleston沙發(fā)的扶手變成了座面;Smoke中的那些座椅變成了一種被思考和觀賞的對(duì)象;艾未未的陶瓷瓜子使得陶瓷工藝成為對(duì)資本主義對(duì)人類“異化”反思的媒介。

置換。置換的手法多作用于材料，既在產(chǎn)品形式，甚至功能不變的情況下，將過去制作所用的材料替換為其他材料。最典型的是Philippe Stark為著名家具品牌Kartell設(shè)計(jì)的Ghost Armchair。Stark在保持扶手椅形態(tài)的基礎(chǔ)上，將過去的木制框架、皮質(zhì)的軟包座面更換為透明的、一體成型的亞克力材質(zhì)。原本沉重的、華麗的、宮廷的風(fēng)格隨著材料的置換，改變?yōu)橐环N現(xiàn)代的、工業(yè)感的、冷峻的視覺語言。同樣的做法還有Konstantin Grcic設(shè)計(jì)的MINGX Outdoor Armchair。將中國(guó)的明式圈椅以金屬材質(zhì)打造，體現(xiàn)出一種有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代感?！吧舷隆逼放拼蛟斓摹按筇斓亍毕盗凶我嗳〈朔?。不同的是這系列座椅采用了更加“新潮”的碳纖維材質(zhì)，不僅在視覺上，更是在重量上大大降低了明式座椅的“沉重”感。

重塑。重塑可以被看作是一種“升級(jí)”的手法，指讓傳統(tǒng)元素在保持原有特點(diǎn)的前提下，局部進(jìn)行的“微調(diào)”。這種調(diào)整可以是針對(duì)形態(tài)造型的，也可以是針對(duì)功能和使用方式的。形態(tài)造型上的重塑，有時(shí)是為了添加新時(shí)代的審美或文化元素，使其產(chǎn)生新的時(shí)代美感。如前面提到的“大天地”系列座椅，在材料置換的同時(shí)，也對(duì)明式官帽椅的造型進(jìn)行了細(xì)微的調(diào)整。例如座面與靠背和腿的連接部分，以及腿的粗細(xì)與整體的比例等。還有“上下”品牌的“滿意”系列竹絲扣瓷茶具，對(duì)茶具造型以及竹絲編織的圖案都進(jìn)行了重塑，使其更有現(xiàn)代風(fēng)格。同樣的還有竹絲鑲嵌工藝的筆盒和屏風(fēng)，都是在器型、裝飾圖案等造型語言上進(jìn)行調(diào)整，使其更符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣;有時(shí)則是源于兩種文化的碰撞，體現(xiàn)一種文化對(duì)另一種文化的理解和想象。代表案例是Hans Wegner的Chinese Chair和Philippe Stark的Chaises Mi-Ming。兩位設(shè)計(jì)師都在中國(guó)的圈椅上找到了東西方文化融合的靈感，通過使用西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格語言，對(duì)圈椅的樣式進(jìn)行簡(jiǎn)化、重塑，整合出一種“混血兒”樣式。

功能的重塑則是使物品產(chǎn)生新的功能，來滿足現(xiàn)代生活方式的需求。此處可以以IBRIDE VASE推出的YUAN D'ANTAN和MING CHINA RED系列器具為例。這兩件產(chǎn)品實(shí)際是兩套組合餐具。MING CHINA RED包含杯、盤、碗、碟共計(jì)7個(gè)餐具，正好可以滿足一人食用中餐或日料的需求。這7件按照一定的次序組合起來就是一件“梅瓶”。通過組合結(jié)構(gòu)的重塑，“梅瓶”除了欣賞，又增添了餐具的功能。餐具除了就餐亦可作裝飾器。YUAN D'ANTAN則包含9件餐具，組合之后是經(jīng)典的元青花大罐的樣式。這樣做的好處是既方便收納，又可以增添生活的趣味。

結(jié)語

綜合上述手法來看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)“傳統(tǒng)造物”所含內(nèi)容的轉(zhuǎn)化主要展現(xiàn)為一個(gè)解構(gòu)和重構(gòu)的過程。將傳統(tǒng)造物中的元素從“傳統(tǒng)”語境中剝離出來，以現(xiàn)代人的視角進(jìn)行重新解讀，挪用、置換、重塑，最終目的是使其進(jìn)入到現(xiàn)代生活語境，為現(xiàn)代人所接受，煥發(fā)新的時(shí)代生命力。

對(duì)于傳統(tǒng)造物文化的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化也不是什么新鮮的議題，不僅國(guó)際，國(guó)內(nèi)很多的設(shè)計(jì)師、院校也都從各個(gè)角度，對(duì)其進(jìn)行了實(shí)踐探索和教育研究，積累了豐富的成果。較為成功的如張雷的“品物流行”。但也應(yīng)注意到的是，很多問題和現(xiàn)象依然沒有得到改觀，如對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)元素的過度依賴，把傳統(tǒng)紋樣等同于傳統(tǒng)文化，對(duì)圖案、造型進(jìn)行簡(jiǎn)單的移植拼湊，忽略背后的文化邏輯和語義學(xué)意義。因此在此有必要回到文章開頭的概念詮釋，再次重申，“傳統(tǒng)造物”并不簡(jiǎn)單地指涉某種工藝技術(shù)或是某種以傳統(tǒng)工藝制造的器物，而是指中國(guó)歷史上曾經(jīng)存在過的某種物質(zhì)文化體系。這個(gè)體系植根于中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化邏輯一脈相承，體現(xiàn)著中國(guó)人的禮法、制度與哲學(xué)觀念。對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的過程是一個(gè)對(duì)文化體系進(jìn)行轉(zhuǎn)譯的過程，需先對(duì)其有現(xiàn)代性的解讀，而后再以設(shè)計(jì)的思維和方式展現(xiàn)出解讀的結(jié)果。因此，這個(gè)轉(zhuǎn)化的過程需要?dú)v史、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)的交叉滲入，方能較為有意義地完成“知物”進(jìn)而“造物”“創(chuàng)物”的任務(wù)和目標(biāo)。造物的目的不是為了制造一件產(chǎn)品，而是希望通過造物的過程完成對(duì)傳統(tǒng)的反觀，構(gòu)建起文化認(rèn)同和對(duì)未來生活方式的想象。

本文亦是希望能夠通過對(duì)在課程設(shè)計(jì)過程中的所思所感的記錄，理清課題思路，明確教學(xué)目標(biāo)。既能幫助學(xué)生建立起適合自身的設(shè)計(jì)方法，摸索出一套在“傳統(tǒng)造物”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面行之有效又有章可循的方法體系，又可以為產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展探索新的路徑。

注釋：

林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第190頁