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        明清蘇州廟宇中的士紳行為研究

        2020-12-15 10:52:10齊姍姍
        西部論叢 2020年14期
        關(guān)鍵詞:廟宇

        摘 要:明清士紳階層對(duì)地方社會(huì)的影響與構(gòu)建至關(guān)重要,蘇州作為明清江南文化重心,其作用更加凸顯。士紳階層處在國(guó)家與地方之間,傳統(tǒng)意義上由與科舉、捐納和仕官有關(guān)的人士組成,他們是基層社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者,承擔(dān)與管理著地方的事務(wù)與活動(dòng),同時(shí)他們也接受?chē)?guó)家的榮銜與威權(quán),成為國(guó)家在民間的代表。廟宇這一場(chǎng)所,在信仰、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及地方秩序等方面占據(jù)著重要的地位與作用,掌管廟宇無(wú)疑是一種有效控制地方的手段,他們對(duì)廟宇的建造、活動(dòng)的支持以及掌控來(lái)達(dá)到自己的私人欲望,構(gòu)建屬于地方精英的勢(shì)力范圍。

        關(guān)鍵詞:明清蘇州;廟宇;士紳行為

        明中期以降,中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生著深刻的變動(dòng),舊有的等級(jí)與禮法制度被破壞,“士庶敢于犯上,寖成亂階”[1]1675的現(xiàn)象數(shù)見(jiàn)不鮮,正是在這種社會(huì)變遷的大環(huán)境下,普羅大眾從勤儉守成轉(zhuǎn)而追求個(gè)人物質(zhì)與精神上的享受,沉溺于酒色財(cái)氣成為社會(huì)主流。居于文化中心的士紳群體更為好名而逐利,縱情于名玩古董、山野林泉。廟宇的職能特殊,既是社群的精神與物質(zhì)中心,又兼具清幽的環(huán)境與深厚的文化底蘊(yùn),而其中蘇州的寺觀(guān)尤為眾多,“天下之寺觀(guān),莫甚于蘇、松”[2]。廟宇在滿(mǎn)足士紳樹(shù)立威望、控制地方欲望的同時(shí),又能夠契合其逍遙山水、清閑風(fēng)雅的心態(tài),故而在廟宇活動(dòng)中士紳群體扮演者尤為重要的角色。

        一、明清的士紳群體

        國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物,居于社會(huì)之上,卻又日益同社會(huì)脫離。[3]166傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)同樣如此,社會(huì)演變的形態(tài)錯(cuò)綜復(fù)雜,形成了多元的政治與經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu),在國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生了協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益與階級(jí)矛盾的官僚專(zhuān)制主義國(guó)家政權(quán)的同時(shí),中央集權(quán)與地方分權(quán)的矛盾一直存在,地方的鄉(xiāng)族勢(shì)力依然頑固而強(qiáng)大,他們能自主完成一系列的水利工程建設(shè)與社會(huì)災(zāi)害救助,這便是處在“國(guó)”與“民”之間的鄉(xiāng)紳階層。

        對(duì)于士紳階層的組成,學(xué)者們有不同的界定意見(jiàn)。傅衣凌先生認(rèn)為,國(guó)家利用察舉、薦舉、科舉、捐納和捐輸?shù)壬鐣?huì)流動(dòng)渠道,把地方精英分子和有錢(qián)有勢(shì)之人吸收到政權(quán)體系之中[4]3,為穩(wěn)定地方統(tǒng)治將其納入管理的地方精英群體便是士紳。陳寶良先生認(rèn)為,士紳應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)等級(jí)層次:一是青衿,即生員,為士紳下層;而是縉紳,為一些舉人、進(jìn)士功名以后出仕的官僚或致仕回鄉(xiāng)的鄉(xiāng)紳,是士紳的上層。[5]82日本學(xué)者山根幸夫則按照做官與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分士紳的等級(jí),而何炳棣則強(qiáng)調(diào)士紳階層的流動(dòng)性,表示平民也有上升為士紳的可能與途徑。鄉(xiāng)紳一方面被國(guó)家利用控制基層社會(huì),另一方面又作為鄉(xiāng)族利益的代表或代言人與政府抗衡,并協(xié)調(diào)、組織鄉(xiāng)族的各項(xiàng)活動(dòng)。[4]3因此鄉(xiāng)紳一詞的含義被擴(kuò)展,既包括在外地任官但仍對(duì)地方基層社會(huì)有影響的官僚,又包括地方上無(wú)官在身但是有權(quán)勢(shì)與名望的鄉(xiāng)賢。故而凡是與科舉、捐納和仕官有關(guān)的人士,大致都可以屬于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)稱(chēng)的紳士階層的范圍[6]38。

        二、士紳與廟宇修建

        自明開(kāi)國(guó)以來(lái),加強(qiáng)對(duì)民間信仰的管理,政府對(duì)廟宇的修建有著嚴(yán)格的限制,由官府以及士紳主持倡導(dǎo)建造、修復(fù)。地方精英群體參與廟宇修建的緣由多樣,主要在于聲譽(yù)的維護(hù)與影響力的擴(kuò)展。

        蘇州百剎林立,居官倡建者眾多。崇禎年間,張國(guó)維巡按蘇州時(shí)曾多次主持維修古剎佛殿,虎丘山頂東面的大佛殿,崇禎二年災(zāi)毀,十一年張氏重建。[7]26又三山門(mén)左有千佛閣,十二年張氏重建。[7]30巡撫蘇州的幾年間,復(fù)修寺觀(guān)的行為無(wú)疑是其政績(jī)上的一筆。此外,蘇州名祠——蘇公祠久廢不興,道光十四年,按察使李彥章、郡紳石韞玉、吳廷琛、顧沅倡建,總督陶澍、巡撫林則徐、織造豫堃等六人捐錢(qián)以助之,邑尉夏廷松、紳士徐僖等六人輔佐之,設(shè)計(jì)、題名、記錄各有職責(zé),[8]82僅這一條記錄便可發(fā)現(xiàn)知名廟宇的修建非一人之功,需要有地位高者的倡導(dǎo),有資產(chǎn)者的資助以及地方鄉(xiāng)賢的記錄。再次,蘇州籍的士紳同樣是捐建廟宇的主力。萬(wàn)歷年間的進(jìn)士長(zhǎng)洲人士凌漢翀,曾官居御史,“力行善舉,捐修顏?zhàn)屿簟⒒⑶鹚隆?。[8]226除了為廟宇的修建集資倡建之外,為寺觀(guān)捐贈(zèng)土地以供日常開(kāi)支也是士紳構(gòu)建權(quán)力的主要手段。卜正民認(rèn)為,士紳是諸如寺院在內(nèi)的一切依靠資產(chǎn)而生存的機(jī)構(gòu)的田產(chǎn)的主要提供者。[9]162他們或?yàn)橹苯泳栀?zèng)人,或?yàn)閽烀?gòu)買(mǎi)土地的僧侶背后的投資者。圖陽(yáng)山南有景福庵,乾隆三十年廟宇坍塌,庵僧無(wú)力募修,遂呈請(qǐng)售賣(mài)余地,袁氏子憲文等以“串賣(mài)寺產(chǎn)”為由訟于堂前。經(jīng)查證,“(景福庵)雖系眾姓捐造,而查驗(yàn)碑記實(shí)袁氏之祖領(lǐng)袖倡捐”[10]袁氏家族曾出資購(gòu)料興修景福庵,為其捐資購(gòu)地,遂其后世子孫對(duì)該庵依舊有一定的控制權(quán),可見(jiàn)士紳對(duì)寺宇的興修非無(wú)償,亦謀求一定的利益。

        廟宇的興盛與修建背后都離不開(kāi)地方官員與士紳的支持與重視,與此同時(shí)修建廟宇也成為士紳彰顯財(cái)力與政治特權(quán)的合理方式。

        三、士紳行為與廟宇活動(dòng)

        (一)士紳行為與信仰活動(dòng)

        明清兩代的縉紳群體在兼濟(jì)天下的同時(shí),向往隱居山野的逍遙生活。在身退之后,“與故人耆舊,結(jié)社為會(huì)”,[11]士大夫同好之間結(jié)社為會(huì)成風(fēng),而與宗教結(jié)社更成為一時(shí)美談。這些縉紳群體的結(jié)社時(shí)常開(kāi)展雅集、講經(jīng)之會(huì),而廟宇無(wú)疑是舉會(huì)之佳地。杭州云棲大師創(chuàng)“放生會(huì)”,以“棲水族”,士紳群體結(jié)有勝蓮社,逢“每月六齋日”,在西湖上方池、凈慈寺的萬(wàn)工池等,醵金放生。[12]68放生會(huì)之盛大,鄉(xiāng)人趨之,上方、長(zhǎng)壽二池亦不足也,遂于郡城之南普度庵新鑿有數(shù)十畝之廣的放生池。[13]放生之會(huì)雖為僧侶創(chuàng)之,然士大夫追逐于此,郡邑之人亦從之,反而演變成為群體性質(zhì)的盛會(huì)。結(jié)社之外,士紳群體亦熱衷于參與僧侶的講經(jīng)活動(dòng),吳應(yīng)箕便記載了聚眾講經(jīng)之風(fēng)屢禁不絕的現(xiàn)狀。南京、杭州、蘇州等地,常有法師講經(jīng),而“聽(tīng)者數(shù)十萬(wàn)”,且僧俗各半,男女夾雜,婦女尤多。[14]而此風(fēng)屢禁不止的根源,大抵為“勛臣為之倡率,御史為之護(hù)持,祠郎為之贊導(dǎo)”。[14]士紳群體對(duì)佛學(xué)的喜愛(ài),使得廟宇成為盛會(huì)聚集地,同時(shí)也成為社會(huì)文化與風(fēng)俗的中心。

        廟宇除了是士紳結(jié)會(huì)的舉會(huì)地,同時(shí)也是其與民同樂(lè),祈求神靈庇護(hù)的場(chǎng)域。每逢歲初元日,“士女集佛宮道觀(guān),燒香答愿”。[15]372吳縣有歲首會(huì)于佛寺見(jiàn)親友、議姻親、覘婿婦的習(xí)俗,稱(chēng)之‘歲懺,是時(shí)“士女闐咽,殆無(wú)行路”。[15]374二月上丁,致祭文廟,孔圣于士紳間之地位自不必說(shuō),祀禮之隆,倍于常?!跋热昭萘?xí),曰‘演學(xué),各壇廟及名宦、鄉(xiāng)賢、孝子、節(jié)婦各祠依次致祭”。[15]378二月三日為“文昌帝君誕”,因“相傳帝主人間祿籍,士大夫酬答尤虔”,大吏與長(zhǎng)洲邑宰致祭于竹堂寺畔之廟,其余道宮、法院、會(huì)館、善堂供奉帝君像者,俱修崇醮錄,[15]378士紳對(duì)現(xiàn)世名利的追求之迫切,可于“文昌會(huì)”之隆盛窺其一二。九月初九重陽(yáng)日,士夫有會(huì)友登高之俗,袁中郎曾言吳中三大奇事:“六月荷花二十四,中秋無(wú)月虎丘山,重陽(yáng)有雨治平寺”,[16]17以“奇事”稱(chēng)之,可見(jiàn)重陽(yáng)登高宴飲之盛。

        (二)士紳行為與地方秩序

        地方宗族會(huì)利用廟宇來(lái)提升家族地位,同時(shí)他們亦會(huì)通過(guò)對(duì)廟宇事務(wù)的處理來(lái)增強(qiáng)個(gè)人名望,穩(wěn)定地方秩序。

        “宗祠之立,在士大夫家故多,而寒門(mén)單族鮮有及之者”,[15]376故而士紳們常借對(duì)當(dāng)?shù)匦叛龅墓芾韥?lái)擴(kuò)大宗族勢(shì)力、提高名望,以強(qiáng)化對(duì)地方社會(huì)的影響。在聚族而居的農(nóng)村,祭祖與祭神儀式時(shí)?;鞛橐徽?,故而一些家族會(huì)將宗祠設(shè)于廟宇之內(nèi)。吳淞黃渡鎮(zhèn)有周氏家族,居所之旁有庵堂一座,“康熙三十年歲辛未,周氏宗僉謂庵制狹隘,謀所以光大……復(fù)旁構(gòu)一室,以妥先靈,仍舊制也”。周氏一族借擴(kuò)修積福庵的名由將自家先靈設(shè)于其間,并在此“具兄長(zhǎng),集少長(zhǎng),將自此而型仁講讓?zhuān)卦?shī)說(shuō)禮”。[17]324此舉不僅將廟宇家族化,更留下賢者的美名。再者,還有一些本地大族會(huì)修建維護(hù)先人的廟宇,有李巡尉祠,“祀宋朝散鼻,后裔咸附。明萬(wàn)歷十六年,裔孫佳等建……國(guó)朝康熙三十年,十八世孫桐重建”。[8]72這些廟宇由一族子弟資助、修建,意在通過(guò)此舉來(lái)維護(hù)家族的聲望。明清時(shí)鄉(xiāng)賢祠在蘇州地區(qū)極為泛濫,《四友齋叢說(shuō)》有載“今吾松士大夫亦有為其父祖營(yíng)求鄉(xiāng)賢祠者,無(wú)非欲尊顯其父祖之意,此皆賢子孫也”。[18]104這些地方家族對(duì)廟宇的控制與建造,對(duì)家族勢(shì)力、名望的發(fā)展、宗祠的維護(hù)都極為有利。

        除了利用廟宇來(lái)構(gòu)建宗族勢(shì)力,士紳也會(huì)管理廟宇相關(guān)的社會(huì)秩序問(wèn)題?!秴强h禁止沿廟聚賭滋擾碑》曾記載了一則關(guān)于驅(qū)逐廟宇周邊聚賭之眾的事件,“據(jù)生員陳釗……等稟稱(chēng):天庫(kù)前地方,向奉周宣靈王……前因廟基湫隘,屋宇坍塌。生等捐募建修殿宇房廊”,未曾想竣工之后有閑人聚賭與廟宇周邊,“經(jīng)生等驅(qū)逐,得以安靖”。[19]575當(dāng)?shù)厣鷨T承擔(dān)起修葺廟宇的責(zé)任,并處理廟宇周邊的閑人滋事挑釁事宜。再者,上述提到的《長(zhǎng)洲縣永禁滋擾元妙觀(guān)搭建攤肆碑》碑文,記載了在解決霸占之徒搭棚收租事宜時(shí),經(jīng)郡紳石宦等家屬石忠的呈請(qǐng),才使得小民等繼續(xù)在觀(guān)外擺立攤肆謀生。[19]638同時(shí),士紳也擔(dān)任起了地方救助的責(zé)任?!秴情T(mén)表隱》有載設(shè)于長(zhǎng)當(dāng)弄觀(guān)音庵的用以資助清貧庠生之孀母的安仁分局,乃是道光年間“紳士董國(guó)華、蔣慶均、黃壽鳳、陳廷浩、黃贊元等呈請(qǐng)改立”[8]162。再者,士紳還擔(dān)任著廟會(huì)中的“會(huì)首”,獻(xiàn)戲的行好事者的角色。這些鄉(xiāng)宦士紳借助廟宇,通過(guò)幫助民眾解決廟宇相關(guān)的糾紛事宜、資助貧弱之民、修建廟宇、籌備廟會(huì)等善事來(lái)塑造他們德行高尚、澤于鄉(xiāng)里的形象,并借以提高他們的社會(huì)地位與擴(kuò)大在地方的權(quán)力。

        四、小結(jié)

        明清時(shí)期民間信仰蔚為大觀(guān),廟宇成為民眾日常娛樂(lè)、謀生、聚會(huì)的場(chǎng)所,對(duì)廟宇活動(dòng)的參與與管理成為士紳?rùn)?quán)力延伸的新渠道,他們擁有雄厚的財(cái)力來(lái)舉辦各種廟會(huì)活動(dòng),同樣也具有一定的社會(huì)威信與號(hào)召力,能夠統(tǒng)籌鄉(xiāng)里,決斷地方事務(wù)。但最終士紳始終將管理廟宇的活動(dòng)視為一種工具,一種維護(hù)自己身份與地位的工具,他們將維護(hù)既得利益的欲望加諸于各種廟會(huì)活動(dòng)之上,為政治權(quán)力披上了儀式的合理外衣。

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        作者簡(jiǎn)介:齊姍姍(1996年--),女,河南洛陽(yáng)人。西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院,碩士研究生,研究方向:明代社會(huì)史。

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