李旎

【摘要】我國(guó)的傳統(tǒng)文化起源于先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的先進(jìn)代表，對(duì)于當(dāng)代的思想政治教育工作仍起到了重要的作用。尤其以古代著名教育家孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想最為著名，他主張“仁”與“禮”協(xié)調(diào)發(fā)展。本文針對(duì)孔子的“仁與禮”儒家思想對(duì)貧困大學(xué)生的教化作用進(jìn)行了深入分析。

【關(guān)鍵詞】“仁與禮”;儒家思想;貧困大學(xué)生

貧困大學(xué)生作為一個(gè)特殊的受教育群體，其發(fā)展引起了教育界的高度重視，各級(jí)教育部門在給予這些貧困大學(xué)生補(bǔ)助的同時(shí)，更多則是力求在思想上對(duì)其進(jìn)行有效的教化，達(dá)到扶貧又扶志的理想效果。我國(guó)是一個(gè)有著五千年華夏文明的禮儀之邦，在數(shù)千年的歷史演變中，中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為我國(guó)古代享負(fù)盛名的著名教育家——孔子，一直以來(lái)都被尊稱為“圣人”，其主張的“仁”與“禮”堪稱是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)當(dāng)代貧困大學(xué)生的教化作用仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子的“仁與禮”儒家思想內(nèi)涵

（一）“仁”的內(nèi)涵

孔子主張愛(ài)人，這是儒家思想的核心。在儒家思想中，愛(ài)人包含了三個(gè)層面的內(nèi)容，即愛(ài)自己的親人、愛(ài)他人、以人為本。他身體力行，將這種“仁”的儒家思想展現(xiàn)得淋漓盡致。在春秋時(shí)期，孔子開(kāi)設(shè)私塾，無(wú)論是來(lái)自何方，無(wú)論出身如何，均可享受平等的教育。在《論語(yǔ)》中，孔子提出“以所不欲，勿施于人”，這也成為了現(xiàn)代人際交往的道德準(zhǔn)繩，被譽(yù)為人際關(guān)系的“黃金法則”。雖說(shuō)“仁與禮”是儒家思想的兩個(gè)重要組成部分，而“仁”才稱得上是儒家學(xué)派的原創(chuàng)思想，準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)，“仁”才是儒家文化的核心組成部分。

（二）“禮”的內(nèi)涵

“禮”是儒家文化的重要來(lái)源之一。經(jīng)過(guò)了幾千年歲月的洗禮，“禮”已經(jīng)成為了中華兒女的生活準(zhǔn)則，培養(yǎng)了中華民族的精神素質(zhì)。 “禮”的思想規(guī)定了在人際交往中，誰(shuí)應(yīng)該服從于誰(shuí)、應(yīng)該如何做才不會(huì)逾越道德的準(zhǔn)繩。而孔子則十分注重“禮”，它在《論語(yǔ).季氏》中通過(guò)“不學(xué)禮，無(wú)以立”的語(yǔ)句向世人強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性。要求世人“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。在世人傳頌的《禮運(yùn)大同篇》中，孔子向世人描述了一個(gè)理想的世界，倡導(dǎo)所有的統(tǒng)治者選拔道德高尚的人才，推舉更多有才能的人。

二、孔子的“仁與禮”儒家思想對(duì)貧困大學(xué)生的教化作用

（一）有助于貧困大學(xué)生重視禮儀修養(yǎng)

禮儀是人際交往活動(dòng)中人們需要共同遵守的行為準(zhǔn)則，也是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。在孔子看來(lái)，要想在社會(huì)上得以立足，學(xué)好禮儀至關(guān)重要。不僅如此，孔子還將禮儀視為統(tǒng)治者治國(guó)平天下的重要“法寶”，提倡“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，用政令與刑罰來(lái)約束百姓，老百姓在犯錯(cuò)后，卻絲毫沒(méi)有羞恥之心;若用道德與禮儀來(lái)引導(dǎo)百姓，老百姓不僅不會(huì)萌生羞恥之心，反而還會(huì)樂(lè)于服從統(tǒng)治者的管理，這也有助于統(tǒng)治者達(dá)到“治國(guó)平天下”的效果。

禮儀作為衡量當(dāng)代公民個(gè)人道德修養(yǎng)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，是我國(guó)千百年來(lái)亙古不變的硬道理。當(dāng)代的大學(xué)生肩負(fù)著民族復(fù)興的重任，他們的行為舉止對(duì)于整個(gè)民族乃至整個(gè)國(guó)家有著重要的影響。所以在貧困大學(xué)生的課堂適當(dāng)?shù)囊攵Y儀教育很有必要，在彌補(bǔ)高校禮儀教育不足的同時(shí)，也可有效地提升了當(dāng)代大學(xué)生的思想道德涵養(yǎng)。

（二）有助于提升貧困大學(xué)生思想道德素質(zhì)

怎樣才能達(dá)到知行合一的地步呢？孔子在《論語(yǔ).顏淵》中回答了這一問(wèn)題“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？”，一個(gè)人只有做到克制自己，保證自身的言行符合禮的要求，那就是仁。而在實(shí)際生活中，孔子為了更好地踐行這一思想，在日常的授課中，告誡自己的學(xué)生要將尊禮、守禮、行禮視為是一項(xiàng)重要的自我修養(yǎng)。禮儀是一個(gè)人積極向上的原動(dòng)力，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，只有達(dá)到言行一致、知行合一，將心目中對(duì)于禮儀的認(rèn)知體現(xiàn)在日常生活中的方方面面，在強(qiáng)化貧困大學(xué)生禮儀習(xí)慣的同時(shí)，也使我國(guó)的傳統(tǒng)美德得到踐行，真正意義上的實(shí)現(xiàn)了內(nèi)外兼修，有效地促進(jìn)了當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提升。

（三）有助于貧困大學(xué)生形成良好的消費(fèi)觀

孔子的《八佾》中出現(xiàn)了這樣一段對(duì)話，“林放問(wèn)禮之本，子曰：大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧簡(jiǎn);喪，與其易也，寧威”。這是當(dāng)時(shí)孔子的弟子與孔子的一段對(duì)話，林放問(wèn)孔子“什么才是禮的根本？”，孔子回答道：你的問(wèn)題有著重要的意義，如果從禮儀的儀式來(lái)看，于是奢華，倒不如一切從簡(jiǎn);如果從喪事的籌辦來(lái)看，與其大擺筵席，倒不如在心里暗自憂傷。節(jié)儉是中華傳統(tǒng)文化之一，也是孔子大力倡導(dǎo)的重要思想。當(dāng)時(shí)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們都過(guò)著一種奢華的生活，而孔子卻主張節(jié)儉、樸素的禮樂(lè)制度。雖然人們希望自己能夠過(guò)上錦衣玉食的生活，但是過(guò)度追求物質(zhì)享受而缺乏精神追求，最終也逐漸地演變成了物質(zhì)生活的“傀儡”。

大學(xué)生作為社會(huì)上的高素質(zhì)群體，被稱為是我國(guó)社會(huì)主義的“接班人”，而其中也不乏生活水平不高、刻苦學(xué)習(xí)的貧困大學(xué)生群體，他們唯有通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)來(lái)改變自己的命運(yùn)，堅(jiān)信“學(xué)習(xí)是唯一的出路”，而孔子對(duì)于“既富矣，又何加焉？”的提問(wèn)則做出了這樣的回答：“教之”。既然人們已經(jīng)變得富有了，但是在富裕了之后，我們還能夠做些什么呢？孔子回答道：對(duì)他們進(jìn)行教育。

三、結(jié)語(yǔ)

事實(shí)證明，將儒家文化融入到當(dāng)代的高校教育工作中，豐富了思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)也體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深，這樣的教育模式是樂(lè)于被大學(xué)生們所接受的。而“仁與禮”儒家思想一直以來(lái)在我國(guó)的教育界處于一種核心的地位，本文首先從“仁”與“禮”兩方面闡述了孔子的“仁與禮”儒家思想內(nèi)涵，最后提出了孔子的“仁與禮”儒家思想對(duì)貧困大學(xué)生的教化作用，包括重視禮儀修養(yǎng)、知行合一、內(nèi)外兼修，并有助于貧困大學(xué)生形成良好的消費(fèi)觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟琪.傳統(tǒng)文化價(jià)值觀儒家“仁義禮智信”與大學(xué)生思想教育[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2017，63（01）：58-60.

[2]楊滿忠，何曉燕.從歷代孔子謚號(hào)看西夏儒學(xué)的發(fā)展與貢獻(xiàn)[J].西夏研究，2015，74（03）：3-9.

[3]陳月.孔子仁學(xué)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示[D].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)師范大學(xué)，2016.

[4]喬亞俊.論孔子的禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)[C].決策論壇——區(qū)域發(fā)展與公共政策研究學(xué)術(shù)研討會(huì)，2016.