摘 要：中華傳統(tǒng)美學(xué)精神是中華美學(xué)精神和中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合，中華傳統(tǒng)美學(xué)精神是從傳統(tǒng)文化中凝練、總結(jié)、抽象成概念，并呈現(xiàn)在社會(huì)生活實(shí)踐中的一種精神。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神要求我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)美學(xué)精神的傳承和發(fā)展對(duì)于提高民族文化自信心、文化意識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力，確保中國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美學(xué)精神 現(xiàn)代意義 批判繼承 創(chuàng)新發(fā)展

一、中華傳統(tǒng)美學(xué)精神是什么

中華美學(xué)精神是從中華傳統(tǒng)文化中提煉和展現(xiàn)出來(lái)的，因此中華美學(xué)精神是我國(guó)五千年優(yōu)秀文化中的精華部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)博大精深，涵蓋極廣，幾乎可以延伸到任何的領(lǐng)域，對(duì)其精神的認(rèn)識(shí)分析是一種仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的過(guò)程。從不同的角度和側(cè)面，我們可以得出不同的結(jié)論。中國(guó)的文化傳統(tǒng)有幾千年的文明積淀。它的思想和精神財(cái)富非常豐富和復(fù)雜，并且由此形成的美學(xué)精神也是蘊(yùn)藉深厚。中國(guó)美學(xué)精神涵蓋和擁有傳統(tǒng)中國(guó)文化的精髓和本質(zhì)。它至少應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：中華民族世界觀、宇宙觀;用有限的生命或時(shí)間和空間來(lái)追求無(wú)限和永恒的方式，即個(gè)人的形而上學(xué)的精神追求;個(gè)人的生活觀是如何“存在”的;個(gè)人如何通過(guò)詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫和書(shū)法來(lái)把握世界的藝術(shù)觀念;作為對(duì)中國(guó)美學(xué)精神和藝術(shù)精神境界理論的總結(jié)。

以儒家倫理文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“人格”為中心的。因此，中國(guó)美學(xué)是建立在“人格品藻”的美學(xué)基礎(chǔ)上的?！叭吮局髁x”作為孔子思想體系的重要組成部分，體現(xiàn)了內(nèi)省、奉獻(xiàn)、愛(ài)心、正直、道德和法治的價(jià)值觀，在孔子的美學(xué)觀念和審美認(rèn)識(shí)中發(fā)揮了重要作用。孟子把人格，道德美德和美學(xué)聯(lián)系在一起。他說(shuō)：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！泵献訌摹靶陨普摗钡幕舅枷氤霭l(fā)，以人的精神品質(zhì)為人格美的內(nèi)容。“孟子在中國(guó)美學(xué)史上揭示的美學(xué)共性和美學(xué)活動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)的第一期體現(xiàn)了一種簡(jiǎn)單的唯物主義美學(xué)觀。孟子提出：以意逆志與知人論世的審美意識(shí)見(jiàn)解，為后代美學(xué)增加了新的美學(xué)類別?！边@些是對(duì)儒家文化之美的闡釋和對(duì)審美精神的理解。

我要論述的正是以儒家文化為原本的、以個(gè)人人品為中心的、符合傳統(tǒng)道德觀價(jià)值觀約束的、對(duì)社會(huì)生活生產(chǎn)以及國(guó)家發(fā)展有積極作用的、在仁與禮方面體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)美學(xué)精神。

二、如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神

中華傳統(tǒng)美學(xué)精神體現(xiàn)在方方面面，在個(gè)體層面就可以體現(xiàn)為人與人的相處，在社會(huì)層面就是社會(huì)的和諧持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)在國(guó)家方面就是與他國(guó)和平發(fā)展。因此，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的現(xiàn)代意義體現(xiàn)在個(gè)人、社會(huì)、與國(guó)家三個(gè)層面。

對(duì)于個(gè)人，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神可以推動(dòng)個(gè)人的全面發(fā)展。人，是審美活動(dòng)和審美意識(shí)的主體，也是審美活動(dòng)和意識(shí)最終要影響的對(duì)象。個(gè)人審美的發(fā)展可以豐富人的頭腦，使得人的精神世界得到滿足，人的思想境界得以凈化，人的審美情趣得到滿足，從而得到精神上的滿足。一個(gè)積極的社會(huì)審美環(huán)境氛圍可以保障人的物質(zhì)和精神發(fā)展，形成個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。

對(duì)于社會(huì)，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神可以增加民族認(rèn)同感、保證社會(huì)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，五十六個(gè)民族的審美多多少少會(huì)有差異，而對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)精神的推廣可以在各民族原有審美之上構(gòu)建一個(gè)新型的相同的審美意識(shí)特征，有助于加強(qiáng)民族凝聚力，共同促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

基于中華傳統(tǒng)美學(xué)精神繼承發(fā)展的重要性，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的前提是要從個(gè)人開(kāi)始學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)與欣賞。

“一位少女，一匹牧馬，一把豎琴以及一只陶罐”，這是大希庇亞為了回答蘇格拉底對(duì)于美的提問(wèn)而選取的例子，關(guān)于美學(xué)的概念的辯論正是起始于此，它考慮的是我們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅降木唧w的事物、存在者以及事件，它讓我們知道其實(shí)美就源于身邊、美學(xué)精神就體現(xiàn)在生活的方方面面。中華傳統(tǒng)美學(xué)精神也要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)、去挖掘、去欣賞。

“最美女教師”“最美司機(jī)”“最美媽媽”“最美婆婆”“最美護(hù)士”……一個(gè)個(gè)“最美體”成為媒體使用最頻繁的詞匯，這表示人們對(duì)于“美”的行為越來(lái)越關(guān)注，也體現(xiàn)了儒家文化中最本質(zhì)的“仁與禮”，對(duì)美的越來(lái)越多的關(guān)注，正是體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)“美”的欣賞，對(duì)“美”價(jià)值的認(rèn)可。人們不是因?yàn)檫@些最美人物本身而引起的審美興趣，而是在這些簡(jiǎn)單的對(duì)象里有著創(chuàng)造美的環(huán)境氛圍，有著它與我們本身審美意識(shí)自然結(jié)合的方式進(jìn)而引起的審美興趣，要認(rèn)識(shí)并經(jīng)驗(yàn)這種審美，并不是一朝一夕的事情，這需要我們長(zhǎng)期的對(duì)美的審視，對(duì)其形式意義上的沉思才行，這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是有豐富的含義和情感上的愉悅感，并能夠通過(guò)將人們或事物充分交流來(lái)激發(fā)想象力和感官感受。通過(guò)這種方式，我們形成了個(gè)人對(duì)于美學(xué)精神的內(nèi)在體會(huì)，并學(xué)會(huì)了如何發(fā)現(xiàn)美以及如何培養(yǎng)個(gè)人美學(xué)精神。

在個(gè)體學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)與欣賞后，需要發(fā)揮社會(huì)力量，要求每個(gè)人都繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神。

隨著現(xiàn)代化的普及，以及全球文化交流帶來(lái)的現(xiàn)代文化的蔓延，一定程度上沖擊了傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)也受到了冷落，所以繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)及其精神，不是一蹴而就的，需要本著：取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用的原則。在當(dāng)代，傳統(tǒng)美學(xué)需要加入時(shí)代性、創(chuàng)新性，“新”美學(xué)需要以自尊、自愛(ài)為起點(diǎn)，要尊敬他人、愛(ài)護(hù)他人，合理地發(fā)揮普世關(guān)懷的人文之美等，把不符合現(xiàn)代審美的元素去除，使其更好地發(fā)展壯大。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為例，這二十四個(gè)字三個(gè)層面就是從傳統(tǒng)文化提煉出來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與創(chuàng)新，它是我們新時(shí)代評(píng)價(jià)美的標(biāo)準(zhǔn)，也是傳統(tǒng)美學(xué)精神在現(xiàn)代社會(huì)精神上的體現(xiàn)，符合它的我們就認(rèn)為是美的，反之，則為不美。那些“最美女教師”“最美司機(jī)”“最美媽媽”等，都是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的，也正因?yàn)槿绱耍藗儾欧Q他們?yōu)樽蠲?。統(tǒng)一的核心價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)審美精神的要求是統(tǒng)一的，這有助于提高社會(huì)對(duì)于審美的追求、對(duì)于美學(xué)的正確追求，從而進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。除了在意識(shí)上的倡導(dǎo)，政府、社會(huì)組織、學(xué)校等不同社會(huì)主體應(yīng)該進(jìn)行關(guān)于美學(xué)的教育。在學(xué)校里，可以提供一系列講座，開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程;政府部門應(yīng)該在社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)放知識(shí)傳單，對(duì)國(guó)企人員提供學(xué)習(xí)的資源。

再上升到國(guó)家層面，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神有助于增加中國(guó)文化軟實(shí)力，讓世界了解、接納中國(guó)特色美學(xué)形象，使中國(guó)美學(xué)在國(guó)際中獨(dú)樹(shù)一幟?！败泴?shí)力”是一國(guó)整體國(guó)力的重要組成部分，它具體指的是一個(gè)國(guó)家依靠政治體系的吸引力，文化價(jià)值觀的感召力以及國(guó)家形象的親和力所產(chǎn)生的無(wú)形影響。文化軟實(shí)力的核心要素之一是一國(guó)文化的吸引力，感染力和認(rèn)同力，即一國(guó)的文化影響力，以使其他國(guó)家承認(rèn)本國(guó)的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和體制安排。文化軟實(shí)力的建設(shè)不局限于國(guó)內(nèi)。作為傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)美學(xué)精神將極力地促進(jìn)文化交流與認(rèn)同，增強(qiáng)國(guó)家人民的文化自覺(jué)和文化自信，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，讓各國(guó)了解中國(guó)的審美觀念和觀點(diǎn)，美化提升中國(guó)的國(guó)際形象。對(duì)于國(guó)家整體美學(xué)形象的提升，中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的作用不言而喻，我國(guó)應(yīng)該利用文化交流、文化輸出的渠道，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的傳播，促進(jìn)國(guó)際接納進(jìn)而認(rèn)同我國(guó)的審美觀，贏得與國(guó)家實(shí)力相符的美學(xué)形象。

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（顧琳，1998年生，女，北京市人，在校本科生，主要研究方向：漢語(yǔ)言）