羅文靜

摘要：休謨的觀念論作為休謨《人性論》中基礎(chǔ)性理論，是對洛克和貝克萊的觀念論的繼承與發(fā)展。通過對三者觀念論的探討，更清楚認(rèn)識到休謨觀念論，肯定了休謨觀念論對休謨哲學(xué)體系以及近現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：休謨;知覺;印象;觀念

近代從“觀念論”出發(fā)，改變了傳統(tǒng)本體論的研究，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向，以圖獲得對這個世界的普遍知識。正是由于近代認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向，探討“觀念論”具有重大意義。而休謨作為英國經(jīng)驗(yàn)主義者三大代表人物之一，其觀念論是對洛克和貝克萊的繼承與發(fā)展。三者的觀念論哲學(xué)思想都具有經(jīng)驗(yàn)主義色彩，他們都把“觀念”作為思考的對象，作為知識的源頭，觀念論也都是他們哲學(xué)體系中最基礎(chǔ)的部分，為他們各自的哲學(xué)理論奠定基石。但是在具體探討他們觀念的來源分類等部分，他們也有所不同。

一、休謨之前的洛克貝克萊觀念論

洛克是在對天賦概念的批評下提出了他著名的“白板說”，即人的心靈就是白板，上面沒有記號，只有通過經(jīng)驗(yàn)，心靈才有了諸多如感覺、印象、概念、情感等等的觀念。洛克認(rèn)為，我們所有觀念來自感覺對象或者來自心理活動。通過外物刺激而來的外在來源觀念為感覺觀念，而通過我們內(nèi)心心靈這個“內(nèi)在感官”通過感覺而對取得的觀念進(jìn)行反思和對自身的活動進(jìn)行反思而得到的內(nèi)在來源觀念為反省觀念。由感覺和反省得來的觀念劃分為簡單觀念和復(fù)雜觀念，復(fù)雜觀念是由若干簡單觀念結(jié)合而成，這種結(jié)合方式有相加并列以及相減三種，把多合成一，由相加方式得到的復(fù)合觀念如實(shí)體觀念;把幾個簡單觀念比較在一起產(chǎn)生關(guān)系的復(fù)雜觀念如因果觀念;把同時存在的觀念相互分離，從復(fù)合觀念中刪除特殊成分，保留它們共同成分由此形成的抽象觀念如人的觀念。而無論是簡單觀念還是復(fù)雜觀念都不是我們從出生開始天賦的，所有的觀念都是后天獲得的。

“存在就是被感知”是貝克萊哲學(xué)基礎(chǔ)，物質(zhì)的存在在于被我們所感知。貝克萊的觀念論也是在此基礎(chǔ)上，貝克萊的觀念概念是沒有物質(zhì)的概念，觀念的存在是在于被感知。觀念來源于上帝創(chuàng)造出真實(shí)的觀念印在我們感官上的和人心心靈自由想象產(chǎn)生的，從上帝創(chuàng)造事物被我們所感官感知的觀念更具穩(wěn)定性，而從心靈想象產(chǎn)生的觀念更具隨意性。貝克萊的觀念根據(jù)上帝和心靈的來源被分為了感覺觀念與想象觀念，但是貝克萊的觀念更偏真實(shí)于想象觀念，感覺觀念依據(jù)上帝創(chuàng)造的事物，不受人心的控制和改變，對心靈的依賴程度低，其具有自然規(guī)律，是實(shí)在的有序的，而想象觀念從人心出發(fā)，依照意志自由生起和消滅，心靈自由的創(chuàng)造發(fā)揮想象，不依賴于外在感覺物質(zhì)，更具主觀性，所以在貝克萊的“存在被感知”的基礎(chǔ)上想象觀念更是真實(shí)的觀念，我們認(rèn)識的對象就是因?yàn)槲覀兯兄嬖凇?/p>

二、休謨的觀念論

對于研究知識的對象，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家是離不開“觀念”理論的。在休謨之前，洛克和貝克萊都有各自的觀念論，在他們基礎(chǔ)上發(fā)展的休謨觀念論，作出了更細(xì)致的分析。

休謨的觀念論首先他把人的一切認(rèn)識都?xì)w之于知覺，而我們的知覺，休謨在《人性論》開篇就提到根據(jù)進(jìn)入我們思想時生動程度和強(qiáng)烈程度，被分為印象和觀念兩種。印象是“進(jìn)入我們心靈的最強(qiáng)勁、最猛烈的知覺”，它包含了最初出現(xiàn)在我們心靈中的感覺、情感和情緒，觀念是指“感覺、情感和情緒 在思維和推理中的微弱意向”，休謨用“知覺”這一大概念包括了“印象”與“觀念”小概念。印象分為感覺印象和反省印象，感覺印象是人外在的關(guān)于物體的體積顏色感受等方面的知覺，反省印象指的是情感情緒，更偏內(nèi)在。相比洛克貝克萊，休謨在觀念之前加入了印象的概念，作出更細(xì)致的區(qū)別，但是無論是感覺印象還是反省印象都是要比觀念更生動強(qiáng)烈的。

我們的知覺可以是簡單的也可以是復(fù)雜的，那觀念就有簡單觀念和復(fù)雜觀念。我們的簡單觀念在最開始時源于簡單印象，簡單印象與簡單印象一一對應(yīng)。一切簡單觀念可以被想象加以分離，也可以被想象隨意結(jié)合在任何形式之中，但是這樣不依據(jù)某個結(jié)合原則，時間地點(diǎn)將無法保持一致，觀念之間毫無聯(lián)系，顯然是不可能的，簡單觀念之間依據(jù)結(jié)合原則聯(lián)系起來形成復(fù)雜觀念，而依據(jù)的結(jié)合原則有類似、時空接近和因果關(guān)系三種。其中因果關(guān)系是最為重要，因果關(guān)系使我們超出當(dāng)下，涉及思考的過去與未來，將其聯(lián)系在一起。

三、休謨觀念論的影響

觀念論到休謨這里，休謨走向了徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。在休謨的觀念里仍然存在著存在一些問題，比如對于印象與觀念之間以生動活潑程度來區(qū)分是否具有模糊性的等，但是到休謨的觀念論無論是對自身的哲學(xué)體系還是近現(xiàn)代西方哲學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。

就自身哲學(xué)體系而言，休謨對于觀念的闡述是經(jīng)驗(yàn)主義中最為徹底的。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砗屠C，說明了我們所有觀念都源于感覺印象和經(jīng)驗(yàn)，從而證明知識來歸之于知覺經(jīng)驗(yàn)，論證了人類認(rèn)識的根源。休謨的觀念論作為《人性論》的第一章，它為休謨哲學(xué)中信念、習(xí)慣學(xué)說及因果推理等奠定了理論基礎(chǔ)，也為西方哲學(xué)史上提供了徹底的經(jīng)驗(yàn)主義式的對人類知識根源的解答，有力批判了唯理論的“天賦觀念”等思想。

就近現(xiàn)代西方哲學(xué)而言，休謨是一位承前啟后的人物，休謨作為英國近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的最后代表，其哲學(xué)思想是具有經(jīng)驗(yàn)主義繼承性。但是休謨之前的哲學(xué)家們往往停留在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論思維框架中，以傳統(tǒng)本體論為思路進(jìn)行哲學(xué)研究，而以觀念論為基礎(chǔ)的休謨哲學(xué)已經(jīng)開始消解這種二元對立，推翻哲學(xué)傳統(tǒng)研究主體，從根本上區(qū)別開了他的哲學(xué)與傳統(tǒng)西方哲學(xué)，為近代西方哲學(xué)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向開啟新的領(lǐng)域。與此同時休謨在印象和觀念之中建立知覺感覺，用感覺取代了只能為理性所把握的實(shí)體，以觀念論為基礎(chǔ)的休謨哲學(xué)自身就是非理性主義，他對理性能力的懷疑與批判，為非理性主義興起創(chuàng)造了條件。具體而言休謨對于近現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派也具有重要意義，其觀念論將其經(jīng)驗(yàn)主義可能性窮盡，走向不可知論，成為康德哲學(xué)的源泉，直接啟發(fā)了德國古典哲學(xué)，且當(dāng)代西方哲學(xué)中胡塞爾現(xiàn)象學(xué)及分析哲學(xué)等流派也從中得到啟發(fā)由此發(fā)展。至此休謨的觀念論意義重大。

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