柳超+趙麗萍

摘要：作為當(dāng)今世界的兩個有重要國際影響力的大國，中國和法國政治互信，經(jīng)濟(jì)互助，文化互通。兩國之間的交流很早就開始，對于很多法國人來說，中國的文化標(biāo)識一直是變幻的。本文研究集中于歷史長河中法國人有關(guān)中國的主流文化印象，我們把這些印象的大的歷史過程分為四個階段：文藝復(fù)興時期，啟蒙運動時期，西方帝國主義時期，現(xiàn)當(dāng)代時期。

關(guān)鍵詞：法國；中國；漢學(xué)；印象

一、文藝復(fù)興時期

漢學(xué)（la sinologie）的出現(xiàn)是西方人開始開眼看中國的標(biāo)志。史料顯示，西方系統(tǒng)的漢學(xué)研究最早產(chǎn)生于16世紀(jì)，那時諸如利瑪竇（Matteo Ricci）、南懷仁（Ferdinand Verbiest）和安東尼·托馬斯（Antoine Thomas）等基督教傳教士正嘗試向中國地區(qū)輸入基督教。馬可波羅的東方之行使歐洲人從他的游記里見識到了在遙遠(yuǎn)的東方存在著一個及其富饒和高度文明的大帝國。十五、十六世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)讓西方世界開始關(guān)注東方。

文藝復(fù)興時期，蒙田（Michel de Montaigne）極力倡導(dǎo)對其他民族的文化和文明進(jìn)行深入研究，盡管他在自己的著作中只提到了兩個地方，但他沒有忽略中國的影響力和她悠久的歷史。通過對兩國進(jìn)行的有意識的比較，表達(dá)了他對法國社會和文明的思考。在蒙田看來，中國是一面鏡子，以此來觀察法國，開啟兩種文明間的對話，其核心是借外物來觀察法國。

馬若瑟（le père Joseph de Prémare）把中國元曲《趙氏孤兒》譯成了法文（LOrphelin de la famille Zhao）。伏爾泰在讀了馬若瑟的法譯本《趙氏孤兒》后創(chuàng)作了一部悲劇，題為《中國孤兒》。

二、啟蒙運動時期

啟蒙時代是對探索與發(fā)現(xiàn)新大陸懷有極大好奇的時代。那些曾經(jīng)流傳于教士之間的敘述與信函被收錄進(jìn)《耶穌會士中國書簡集（Lettres édifiantes et curieuses）》中，在歐洲廣為流傳。與此同時，漢學(xué)者們開始向西方世界傳播中國的哲學(xué)、倫理、法制觀念以及審美觀。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，生物起源和進(jìn)化論被用來理解人類社會。這種新理論與控制思想的歐洲理論形成對立。而中國哲學(xué)思想的引入成為很多思想家靈感的源泉。整個18世紀(jì)，癡迷于“中國”的法國人不在少數(shù)，這個詞不僅是指進(jìn)口來的中國商品，更是來自中國的影響，更寬泛地說就是來自遙遠(yuǎn)東方民族的上乘品質(zhì)，華貴精致。我們不能否定這些中國的工藝品在認(rèn)可它們充滿異域新奇想象的法國人看來，就是一種與出產(chǎn)它們的國家性格一體的文化符號。伏爾泰被稱作“法國孔子”，他從中國和其他東方國家中汲取思想，來發(fā)展啟蒙思想和觀點。根據(jù)統(tǒng)計，在他的著作中提到中國70多次，與他的朋友通信中提到中國200多次。他極大的肯定了中國文化，不僅因為對中國文化的好奇，而且是為了利用中國文化豐富他的思想；他將中國的思想文化作為思想武器。

他鼓勵人們原諒別人的輕罪，記住別人的善行，時刻自我警戒，改正以往犯下的錯誤；

控制自己的欲望，廣交朋友；

他教導(dǎo)人們要虛心謙遜；叮囑人們要崇尚美德。

伏爾泰迷戀中國，然而孟德斯鳩對中國持一種完全否定的態(tài)度。對于孟德斯鳩來說，中國的政治和他的立法自由思想相對立。中國和西方不僅法律不同，道德觀也不一樣。他認(rèn)為中國是一個專制政體國家，它的原則是恐怖的。

18世紀(jì)的法國，杜赫德（Jean-Baptiste Du Halde）這位從未踏上中國地區(qū)土地的人，于1725 年出版了《中國簡述（Description de la Chine）》。這本書的大量資料是基于他與教友的書信中所描述的內(nèi)容。根據(jù)法國憲法，1796 年建立了國立東方語言與文化研究院（lécole des Langues orientales Vivantes）。法國第一位法國漢學(xué)教授是雷慕莎（Jean Pierre Abel-Rémusat）。

錢德明（Jean-Joseph Marie）是傳教士來華大潮中的最后一位。他是將《孫子兵法》傳入歐洲的第一人，也是系統(tǒng)向歐洲介紹中國音樂的第一人。

啟蒙時代的結(jié)束意味著在法國甚至是整個歐洲從“親華”到“懼華”，相伴而來的是經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張政策。此時在法國或其他歐洲國家看來，擁有不斷變化著的文化的中國是一個被工業(yè)化現(xiàn)代化進(jìn)程遺棄的國度，毫無希望。

三、西方帝國主義時期

帝國主義的擴(kuò)張并沒有改變啟蒙運動時期法國人關(guān)于中國的好印象，但加深了對中國消極否定的印象。他們認(rèn)為除了文化之外，中國更需要西方像“救世主”一樣來幫助自身實現(xiàn)現(xiàn)代化。

沙畹（édouard émmannuel Chavannes）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲漢學(xué)泰斗。他是世界上最早開始整理研究敦煌與新疆文物的學(xué)者之一，是法國敦煌學(xué)研究的先驅(qū)。沙畹還將中國最著名的史學(xué)著作《史記》以及《后漢書》有關(guān)西域的部分翻譯成了法文。他的最后一部著作，研究了古代中國對于泰山的崇拜。這部著作結(jié)合了考據(jù)學(xué)以及田野調(diào)查，開啟了歐洲現(xiàn)代漢學(xué)的先河。

四、現(xiàn)當(dāng)代法國人眼中的中國

中國是巨大的、變化著的、不斷發(fā)展的國家。中國在改革開放三十年和全球化中的表現(xiàn)，改變了歐洲人長久以來認(rèn)為中國很遙遠(yuǎn)且一成不變的觀點。法國人認(rèn)為令人驚訝的經(jīng)濟(jì)增長是中國的主要變化特征。在21世紀(jì)，漢學(xué)廣泛傳播，對中國來說，這具有極重要的經(jīng)濟(jì)意義和戰(zhàn)略影響。自上世紀(jì)中期以來，法國對于中國的研究程度，從僅僅是某些博學(xué)者研究的晦澀且神秘的學(xué)科變成了吸引著成千上萬大學(xué)生的廣泛學(xué)科。法國是當(dāng)今世界上學(xué)習(xí)漢語最熱情的國家之一。如今，漢語已在法國成為第五教授語言，并且學(xué)漢語的人數(shù)在不斷擴(kuò)大?，F(xiàn)在法國約有630所中學(xué)開展?jié)h語課，學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)約為十萬。

參考文獻(xiàn)

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