摘要：道德兩難困境的出現(xiàn)導(dǎo)致知行不一現(xiàn)象的發(fā)生，而道德兩難困境的形成則是道德、行為主體和社會(huì)多種因素綜合作用的結(jié)果?；獾赖聝呻y困境、實(shí)現(xiàn)知行合一，要正確看待道德兩難困境問(wèn)題，作好面對(duì)道德兩難困境的思想準(zhǔn)備;總結(jié)借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，提高行為主體化解道德兩難困境的綜合能力;多措并舉，營(yíng)造化解道德兩難困境的社會(huì)氛圍。

關(guān)鍵詞：道德兩難;知行不一;知行合一

中圖分類號(hào)：B82 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）19-0153-03

一、知行合一與兩難困境

知與行成為一個(gè)命題，是以其面臨的兩難困境的方式呈現(xiàn)的。知與行相比，二者孰為艱難體現(xiàn)了古人最初的知行觀，知易行難則是古人的基本判斷。在兩難困境的處理上，先秦諸子傾向于寓行于知，如老子倡導(dǎo)不行而知，孔子區(qū)分生而知之和學(xué)而知之，墨子提出認(rèn)知的三表之法，孟子認(rèn)為由盡心而知性知天等，體現(xiàn)了古人化解知與行兩難困境的思想主張。在前人寓行于知的思想基礎(chǔ)上，荀子明確提出“見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”（《荀子·儒效》），認(rèn)為在知與行的兩難困境中，行高于知。

真正把知行合一命題系統(tǒng)化并深刻分析知與行兩難困境的是宋明理學(xué)。與先秦諸子不同，在對(duì)知與行兩難困境的認(rèn)識(shí)上，兩宋理學(xué)家傾向于知難行易。朱熹贊同程頤的知先行后之說(shuō)，但在輕重問(wèn)題上認(rèn)為行重知輕，“論先后，知為先;論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷九）在知與行兩難困境的化解方式上，朱熹認(rèn)為應(yīng)該知行相須、齊頭并進(jìn)、不可偏廢，“知與行，工夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之益明。二者皆不可偏廢?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十四）

王陽(yáng)明是知行合一命題的集大成者，在知、行的認(rèn)識(shí)上，他不同意前人把知、行分為“兩個(gè)”的做法，認(rèn)為知、行本是“一個(gè)”，之所以有知、行“兩個(gè)”之分，不過(guò)是為了把“一個(gè)”行為過(guò)程描述完全而已，“知、行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫。這一個(gè)工夫，須著此兩個(gè)字方說(shuō)得完全無(wú)弊病?！保ā洞鹩讶藛?wèn)》）至于知與行的關(guān)系，王陽(yáng)明認(rèn)為：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成?！保ā秱髁?xí)錄》上）換言之，知與行具有同一性，同一才是“知行本體”，即知與行的本原狀態(tài)。知是行的主導(dǎo)，借由行來(lái)完成;行是知的實(shí)踐，借助知來(lái)體現(xiàn)。面對(duì)知行合一的兩難困境，王陽(yáng)明的化解之法是從認(rèn)識(shí)論的本源上把一分為二的知、行合二為一，實(shí)現(xiàn)了從知行合一到知行同一的轉(zhuǎn)變。晚年的王陽(yáng)明更是提出了“致良知”的知行合一新境界，豐富和完善了其“心即理”的心學(xué)體系。

自晚明以來(lái)，隨著陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的盛行，后人圍繞其知行合一說(shuō)爭(zhēng)論不休。鑒于知與行中行的意義的確定性，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要在于對(duì)知的理解。因龍場(chǎng)悟道后王陽(yáng)明討論的主要是道德的知，故有人認(rèn)為道德的知或良知才是知行合一的知之主體，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)其知行合一說(shuō)的誤解和曲解。鄭宗義認(rèn)為，王陽(yáng)明的知行合一是所有形態(tài)的真知，包括道德的知與其他的知所共有的規(guī)范性知識(shí)結(jié)構(gòu)[1]。董平進(jìn)一步指出，要從知覺(jué)、感知、知識(shí)、良知四重向度，全面把握和深刻理解王陽(yáng)明知行合一的完整內(nèi)涵[2]。可見(jiàn)，對(duì)于知行合一及與其相對(duì)的知行不一而言，需要從動(dòng)態(tài)的過(guò)程和立體的背景中進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，而道德兩難就是這樣一個(gè)觀察視角。

二、道德兩難困境的形成與知行不一現(xiàn)象的發(fā)生

（一）道德原因

道德兩難困境首先是一個(gè)道德現(xiàn)象，道德沖突不僅是造成道德兩難困境的原因，也是道德兩難困境的表現(xiàn)。作為一種社會(huì)規(guī)范，道德的自身特性決定了其造成道德兩難困境的可能性。

第一，道德不具備強(qiáng)控制性。與風(fēng)俗相似，道德對(duì)社會(huì)的控制是一種軟控制，它對(duì)行為主體的約束不具備法律之類的強(qiáng)制性。這種帶有彈性的、靠自覺(jué)的、可協(xié)商的控制方式，置行為主體于道德不道德的兩難之間，一旦行為主體作出的選擇不符合他人或社會(huì)的預(yù)期，就會(huì)被認(rèn)為違背了知行合一。

第二，道德規(guī)范的多樣性與道德標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一。社會(huì)是多樣統(tǒng)一的大整體，不僅有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等不同領(lǐng)域的劃分，而且同一領(lǐng)域內(nèi)部的各類現(xiàn)象還有一般與個(gè)別、抽象與具體、普遍與特殊的不同，這就使得不同領(lǐng)域有著不同的道德規(guī)范，同一領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)范也有所不同。而道德規(guī)范的多樣性，也就意味著道德標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，道德畢竟不只是各種完美的先驗(yàn)假設(shè)，更是真真切切的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐，面對(duì)道德規(guī)范的多樣性，行為主體難免因道德的沖突以致選擇困難，加之現(xiàn)實(shí)生活中人們總是易于以一種道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量另一種道德行為，所以當(dāng)?shù)赖聫南闰?yàn)假設(shè)進(jìn)入到經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐時(shí)，違背道德規(guī)范的各種知行不一現(xiàn)象也就出現(xiàn)了。

第三，道德變遷的滯后性。道德屬于上層建筑的范疇，它的變遷速度一般滯后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，尤其是伴隨著當(dāng)今中國(guó)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突已成為道德變遷的主題和動(dòng)力。處于道德沖突進(jìn)程中的行為主體，總要在上層建筑的傳統(tǒng)性與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)代性之間，面對(duì)各種兩難困境并可能作出知行不一的行動(dòng)。

（二）主體原因

道德兩難困境是人面臨的狀況，知行不一是人活動(dòng)的結(jié)果，二者的行為主體都是人。在因道德兩難困境導(dǎo)致的知行不一過(guò)程中，不論是一般境況意義上的人還是具體境況意義上的人，都對(duì)能否達(dá)到知行合一具有重要影響。一般境況針對(duì)整體而言，主要受思想認(rèn)識(shí)、素質(zhì)修養(yǎng)、精神信仰等的影響。思想認(rèn)識(shí)決定著主體是否意識(shí)到了道德兩難困境的存在，尤其是面對(duì)潛隱的道德沖突，思想認(rèn)識(shí)水平的高低至關(guān)重要。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，一定的思想認(rèn)識(shí)伴隨著相應(yīng)的行動(dòng)實(shí)踐，由此影響到知行是否合一。素質(zhì)修養(yǎng)影響著主體對(duì)道德沖突的感知程度與處理方式，它們是一種正相關(guān)關(guān)系，素質(zhì)修養(yǎng)越高，道德兩難的感知越強(qiáng)烈，在實(shí)際行動(dòng)中越傾向于堅(jiān)守義務(wù)或放棄權(quán)利。但既然是兩難選擇，行動(dòng)的結(jié)果經(jīng)常會(huì)引發(fā)對(duì)知行不一的自責(zé)或譴責(zé)。精神信仰反映了道德沖突的文化意識(shí)，不同的精神信仰會(huì)產(chǎn)生不同的道德沖突。無(wú)神論者和有神論者之間、持不同文化規(guī)范的無(wú)神論者之間、持不同信仰形態(tài)的有神論者之間，都可能出現(xiàn)相應(yīng)的道德兩難困境。具體境況針對(duì)個(gè)人而言，行為主體的性別和性格、家庭環(huán)境和社會(huì)關(guān)系、面對(duì)兩難困境時(shí)的精神狀態(tài)、對(duì)刺激因素的應(yīng)激反應(yīng)以及兩難困境發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)等，都可能影響到主體對(duì)道德兩難困境的認(rèn)知和應(yīng)對(duì)。由于引發(fā)因素的綜合性和不確定性，具體境況下道德兩難困境存在較大的變數(shù)和隨機(jī)性，加大了知行不一的可能性。

（三）社會(huì)原因

社會(huì)是道德兩難困境的生發(fā)場(chǎng)域，提供了知行能否合一的現(xiàn)實(shí)生活條件。當(dāng)今中國(guó)，至少有兩個(gè)社會(huì)層面的因素造成道德兩難困境并致使知行不一。

一是社會(huì)轉(zhuǎn)型。中國(guó)目前仍處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，在道德層面具有兩方面的訴求，一方面是如何形成符合現(xiàn)代社會(huì)要求的道德規(guī)范，另一方面是傳統(tǒng)道德如何在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮自身功能。毋庸諱言，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)在道德方面面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)是：現(xiàn)代道德的缺失和傳統(tǒng)道德的失范同時(shí)并存。這就強(qiáng)化了現(xiàn)代與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與傳統(tǒng)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的道德沖突，進(jìn)而造成行為主體知與行的割裂和對(duì)立。

二是市場(chǎng)化。市場(chǎng)化伴隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型而來(lái)，并成為推進(jìn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力，影響到中國(guó)社會(huì)的方方面面。市場(chǎng)化所遵循的資本邏輯已經(jīng)滲透并在某種程度上控制著道德領(lǐng)域，資本追求的利益最大化左右著道德追求的真善美，資本不僅壓縮了道德的活動(dòng)領(lǐng)域，而且置換了道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)?shù)赖聝呻y困境出現(xiàn)時(shí)，遵循資本邏輯做出的取舍并不一定符合道德規(guī)范，更談不上達(dá)到知行合一。此外，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)化而來(lái)的思想變化、利益多元、信息技術(shù)等，業(yè)已成為現(xiàn)實(shí)生活條件的組成部分，影響著道德兩難困境的形成和知行不一現(xiàn)象的發(fā)生。

三、道德兩難困境的化解與知行合一目的的實(shí)現(xiàn)

對(duì)于知行不一來(lái)說(shuō)，道德兩難是原因;對(duì)于知行合一來(lái)說(shuō)，道德兩難是手段。知行合一是應(yīng)然狀態(tài)，知行不一是實(shí)然狀態(tài)，而化解道德兩難困境是打通二者的有效路徑。在從道德兩難方面分析知行不一的原因的基礎(chǔ)上，通過(guò)探索化解道德兩難困境的方法，可以為知行合一目的的實(shí)現(xiàn)提供建議對(duì)策。

（一）正確看待道德兩難困境問(wèn)題，作好面對(duì)道德兩難困境的思想準(zhǔn)備

道德兩難困境是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)，對(duì)其應(yīng)有正確的思想認(rèn)識(shí)。一方面，道德兩難困境具有必然性。作為道德活動(dòng)場(chǎng)域的社會(huì)，是由不同利益者組成的多樣統(tǒng)一體，個(gè)人利益、他人利益、公共利益在同一個(gè)社會(huì)中相互交織并存。不同而多樣意味著選擇，選擇意味著取舍，而統(tǒng)一則意味著選擇并非隨心所欲。一般情況下，行為主體總是傾向于符合自身利益的選擇。但在一定條件下，人的需求的相似性和社會(huì)資源的恒定性同時(shí)并存、互相牽制，同時(shí)，社會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一體必須能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并追求良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，在這樣一個(gè)約束前提框架下，不同行為主體之間甚至同一行為主體在不同時(shí)空下難免出現(xiàn)利益的沖突，而作為利益選擇重要考量因素的道德，也必然陷入兩難困境。另一方面，道德兩難困境具有偶然性。雖然道德兩難困境是不可避免的，但是行為主體在現(xiàn)實(shí)中會(huì)面臨哪一種具體困境則是偶然的，要看利益沖突的類型，而不是“盲目攀比”?？赡苁莻€(gè)人利益與他人利益的沖突，也可能是個(gè)人利益與公共利益的沖突，還可能是個(gè)人所屬的公共利益與他人所屬的公共利益的沖突，甚至個(gè)人自身也會(huì)發(fā)生利益沖突。至于具體的利益沖突引起的具體的道德兩難困境，更是各種各樣、五花八門。時(shí)空的變換，則又增加了具體道德兩難困境的變數(shù)和偶然性。道德兩難困境的必然性和偶然性說(shuō)明，道德兩難困境是不用回避也是不能回避的，是必須解決也是能夠解決的，面對(duì)道德兩難困境，要有直面的態(tài)度和勇氣，唯有此，才算是具備力爭(zhēng)知行合一的思想準(zhǔn)備。

（二）總結(jié)借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，提高行為主體化解道德兩難困境的綜合能力

道德兩難困境并非今天才有，也并非只有中國(guó)才有，古今中外一直存在著道德兩難困境，并在化解的過(guò)程中積累了一些成功經(jīng)驗(yàn)，為提高行為主體的應(yīng)對(duì)能力提供了有益借鑒。中國(guó)自古以來(lái)就有處理道德兩難困境的經(jīng)典案例，如出于對(duì)社會(huì)制度的維護(hù)，古人提出“兩義相權(quán)取其重”的原則來(lái)解決各個(gè)層面的利益沖突，有效化解了道德兩難困境，實(shí)現(xiàn)了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)要求的知行合一。如面對(duì)孝與義的沖突，子女要做到“小杖受大杖走”以防陷父母于不義;面對(duì)兄弟情義與國(guó)家安危的沖突，周公選擇殺管叔、放蔡叔、廢霍叔;面對(duì)國(guó)家集體之間的利益沖突，應(yīng)盡力“化干戈為玉帛”，等等。古人化解道德兩難困境的成功經(jīng)驗(yàn)，尤其是其中包含的合理內(nèi)核，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)仍具有重要的借鑒意義。國(guó)外把道德兩難困境提煉為兩個(gè)經(jīng)典模式，即“電車難題”和“天橋難題”。前者屬于非自我道德兩難困境，傾向遵循功利原則作出選擇;后者屬于自我道德兩難困境，傾向遵循道義原則做出選擇。為提高行為主體化解道德兩難困境的能力，國(guó)外學(xué)界以道德認(rèn)知發(fā)展理論為基礎(chǔ)，探索了一些行之有效的訓(xùn)練方法。如科爾伯格提出了“兩難故事法”，他把人的道德判斷力發(fā)展分為前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平三個(gè)水平，通過(guò)呈現(xiàn)兩難故事，結(jié)合探測(cè)性問(wèn)題，用以激發(fā)被試的最佳思維，提升道德判斷能力的發(fā)展階段[3]。國(guó)外關(guān)于道德兩難困境的經(jīng)典模式略顯絕對(duì)化，但其對(duì)不同情形下選擇傾向性的研究，仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是“兩難故事法”等訓(xùn)練方法，可以有效提升行為主體的道德認(rèn)知水平，進(jìn)而為知行合一提供相應(yīng)的道德素養(yǎng)。

（三）多措并舉，營(yíng)造化解道德兩難困境的社會(huì)氛圍

道德兩難困境的化解首先要從道德入手，結(jié)合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，一方面要推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮其社會(huì)功能;另一方面要結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，建立和完善符合當(dāng)下社會(huì)要求的現(xiàn)代道德。通過(guò)推進(jìn)道德體系和道德能力的現(xiàn)代化，為化解道德兩難困境提供必要的道德條件。除此之外，還要從價(jià)值觀、風(fēng)俗、法律等方面營(yíng)造利于化解道德兩難困境的社會(huì)氛圍。價(jià)值觀是一切社會(huì)規(guī)范的核心，決定著社會(huì)規(guī)范的發(fā)展方向，有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的社會(huì)規(guī)范。對(duì)于道德來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀是道德評(píng)判的思想標(biāo)準(zhǔn)。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，進(jìn)而建立道德選擇的核心標(biāo)準(zhǔn)，凝聚道德規(guī)范的最大公約數(shù)，為化解道德兩難困境提供最基本的價(jià)值底線。風(fēng)俗是基于人們的生產(chǎn)生活而形成的系統(tǒng)化社會(huì)規(guī)范，雖然風(fēng)俗與道德一樣屬于軟控制，但不論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，作為一種社會(huì)規(guī)范，風(fēng)俗都具有最廣泛、最深刻的影響，調(diào)節(jié)著人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的大部分關(guān)系。一般情況下，風(fēng)俗與道德并不相悖，良風(fēng)美俗凝結(jié)著道德追求的真善美?；蛘哒f(shuō)良風(fēng)美俗之所以成為良風(fēng)美俗，在于它與道德追求的真善美協(xié)同共振。某種意義上來(lái)說(shuō)，道德兩難的困境也就是風(fēng)俗規(guī)范的沖突，化解道德兩難困境也就是協(xié)調(diào)風(fēng)俗規(guī)范沖突。換言之，良風(fēng)美俗在很大程度上可以化解道德兩難困境，讓一些道德兩難困境在風(fēng)俗領(lǐng)域內(nèi)消解。今后應(yīng)繼續(xù)提倡良風(fēng)美俗，移易陋俗惡習(xí)，為化解道德兩難困境提供基礎(chǔ)支撐。法律是最具強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，也是揚(yáng)善懲惡、存是去非的最后保障。只有當(dāng)?shù)赖聝呻y困境無(wú)法解決之時(shí)，才有可能走到法律層面。一般來(lái)說(shuō)，需要借助法律手段化解的道德兩難困境只是少數(shù)，要繼續(xù)堅(jiān)持和完善依法治國(guó)的基本方略，為化解道德兩難困境提供法治底線，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)價(jià)值觀、道德、風(fēng)俗、法律等多種舉措的聯(lián)合發(fā)力、協(xié)同合作，為實(shí)現(xiàn)知行合一創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，自知與行的命題提出之后，知行合一就面臨著一個(gè)兩難困境，尤其是從理論層面進(jìn)入到實(shí)踐層面，知行合一的理想往往淪落成知行不一的現(xiàn)實(shí)。造成知行不一的原因眾多，道德兩難困境是其中之一，通過(guò)正確認(rèn)識(shí)道德兩難困境的形成原因，客觀看待知行不一現(xiàn)象，進(jìn)而探尋化解道德兩難困境的應(yīng)對(duì)之策，才有可能實(shí)現(xiàn)知行合一的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：王文杰（1995—），女，漢族，內(nèi)蒙古赤峰市喀喇沁旗人，單位為天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與思想政治教育。

（責(zé)任編輯：王寶林）