萬勇華，宋文婷

（華東政法大學 馬克思主義學院，上海 201620）

黨的十八大以來，習近平總書記在一系列講話、報告、文章和著作中，針對人類社會普遍關注的幸福問題，提出了許多新穎、獨特的觀點與論斷，形成了比較系統(tǒng)化、理論化的幸福觀。之后，國內學術界著重圍繞習近平幸福觀的形成依據(jù)、基本內容、主要特征、重要價值等問題進行了熱烈的探討，取得了寶貴的研究成果。通過回顧評析這些研究成果，不僅可以了解習近平幸福觀的當前研究狀況，還能把握其未來研究走向，因而具有十分重要的理論意義。

一、習近平幸福觀的形成依據(jù)

習近平幸福觀作為理論化的幸福觀，肯定不是憑空產生的，而是有著深刻的生成依據(jù)。對此問題，學者們主要從以下兩個視角進行論述。

（一）理論的視角

總體說來，學者們立足馬克思主義、中國共產黨人和中國傳統(tǒng)文化三大理論立場作出說明。

一些學者認為習近平幸福觀傳承了馬克思主義幸福觀。湛利華指出習近平幸福觀是對馬克思主義幸福觀的繼承和發(fā)揚。①湛利華:《習近平人民幸福觀論析》，《中共合肥市委黨校學報》2018年第1期，第3-9頁。王蓉指出馬克思主義幸福觀構成了習近平人民幸福觀的理論邏輯主線之一。②王蓉:《習近平人民幸福觀生成邏輯的三重維度》，《山西高等學校社會科學學報》2019年第3期，第1-5頁。孫沖亞、何祥林提出習近平幸福觀以馬克思主義幸福觀為理論依據(jù)。③孫沖亞、何祥林:《習近平幸福觀的理論意蘊、理論品格和實踐路徑研究》，《思想教育研究》2019年第11期，第8-13頁。陳靜指出習近平幸福觀繼承了馬克思主義幸福觀。①陳靜:《習近平幸福觀研究》，鄭州大學碩士學位論文，2019年，第34頁。靳津強調習近平幸福觀與馬克思主義幸福觀是一脈相承的。②靳津:《習近平幸福觀研究》，河北師范大學碩士學位論文，2019年，第3頁，第3頁，第3頁。

另外一些學者認為習近平幸福觀繼承了中國共產黨人的幸福觀。王蓉指出中國共產黨人的幸福觀構成了習近平人民幸福觀的理論邏輯主線之一。③王蓉:《習近平人民幸福觀生成邏輯的三重維度》，《山西高等學校社會科學學報》2019年第3期，第1-5頁，第1-5頁。謝諾認為習近平幸福觀與中國共產黨人的集體幸福觀一脈相承。④謝諾:《習近平幸福觀研究》，中共中央黨校碩士學位論文，2016年，第12頁。陳靜主張習近平幸福觀傳承了中國共產黨歷代領導人的幸福觀。⑤陳靜:《習近平幸福觀研究》，鄭州大學碩士學位論文，2019年，第34頁，第34頁，第26頁。唐琦提出習近平新時代人民幸福觀吸收、借鑒了新中國成立以來黨的歷代領導人的幸福觀。⑥唐琦:《習近平新時代人民幸福觀研究》，江西師范大學碩士學位論文，2019年，第20頁，第20頁。

還有一些學者認為習近平幸福觀借鑒了中國傳統(tǒng)文化當中的幸福思想。孫沖亞、何祥林提出習近平幸福觀以中華傳統(tǒng)幸福觀為養(yǎng)料。⑦孫沖亞、何祥林:《習近平幸福觀的理論意蘊、理論品格和實踐路徑研究》，《思想教育研究》2019年第11期，第8-13頁，第8-13頁。程剛認為習近平幸福觀源于中國傳統(tǒng)文化中有關幸福的價值基因。⑧程剛:《試論習近平幸福觀的內在邏輯》，《淮陰工學院學報》2018年第6期，第16-20頁。陳靜指出習近平幸福觀根植于中國傳統(tǒng)文化的精神基因。⑨陳靜:《習近平幸福觀研究》，鄭州大學碩士學位論文，2019年，第34頁，第34頁，第26頁。唐琦提出習近平新時代人民幸福觀牢牢扎根于中國傳統(tǒng)文化的幸福土壤。⑩唐琦:《習近平新時代人民幸福觀研究》，江西師范大學碩士學位論文，2019年，第20頁，第20頁。靳津強調中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為習近平幸福觀提供了豐富的理論土壤。[11]靳津:《習近平幸福觀研究》，河北師范大學碩士學位論文，2019年，第3頁，第3頁，第3頁。

（二）實踐的視角

概而言之，學者們基于整體與個體兩大實踐向度進行探討。

一些學者認為習近平幸福觀產生于中國特色社會主義實踐。孫沖亞、何祥林指出習近平幸福觀深深地植根于當代中國特色社會主義偉大實踐。[12]孫沖亞、何祥林:《習近平幸福觀的理論意蘊、理論品格和實踐路徑研究》，《思想教育研究》2019年第11期，第8-13頁，第8-13頁。江暢認為習近平幸福觀產生于中國改革開放特別是從富起來到強起來轉變的偉大時代和偉大實踐，時代和實踐的需要給習近平幸福觀的形成提供了滋養(yǎng)和力量。[13]江暢:《論習近平幸福觀》，《思想理論教育》2018年第1期，第10-18頁。王蓉提出中國特色社會主義進入新時代的現(xiàn)實需要、全面建成小康社會的使命要求是習近平人民幸福觀的現(xiàn)實邏輯主線。[14]王蓉:《習近平人民幸福觀生成邏輯的三重維度》，《山西高等學校社會科學學報》2019年第3期，第1-5頁，第1-5頁。

另外一些學者認為習近平幸福觀得益于習近平個人的人生經歷。楊增崠、袁鳳嬌指出習近平幸福觀的形成與他卓越不凡的人生經歷息息相關，實際上是他長期在學習、工作和生活過程中歷經歲月累積沉淀下來的關于人生幸福的經驗總結。[15]楊增崠、袁鳳嬌:《論習近平幸福觀的基本要義、特性及其對青年的啟示》，《思想理論教育導刊》2018年第8期，第28-33頁。陳靜認為習近平幸福觀的形成得益于他深厚堅毅的成長經歷和不懈奮斗的人生閱歷。[16]陳靜:《習近平幸福觀研究》，鄭州大學碩士學位論文，2019年，第34頁，第34頁，第26頁。靳津探討了習近平幸福觀形成的現(xiàn)實基礎，認為良好的家風使得習近平從小樹立了堅定的政治信仰，青年時期的歷練培育了他同人民群眾的深厚感情，任職經歷使他真切了解到人民群眾的所想與所需。[17]靳津:《習近平幸福觀研究》，河北師范大學碩士學位論文，2019年，第3頁，第3頁，第3頁。

二、習近平幸福觀的基本內容

習近平幸福觀作為一種理論體系，是由許多部分組成的，包含著豐富的內容。這是習近平幸福觀研究的核心問題，也是學者們探討得最為熱烈的方面。

（一）習近平幸福觀的形態(tài)

程剛認為習近平幸福觀是著眼全民的人民幸福觀，是辛勤勞動的奮斗幸福觀，是世界共享的開放幸福觀。①程剛:《試論習近平幸福觀的內在邏輯》，《淮陰工學院學報》2018年第6期，第16-20頁。林麗婷指出習近平新時代幸福觀是以人民為中心、為人民謀幸福的人民幸福觀，是以綠水青山為幸福重要內容的生態(tài)幸福觀，是以發(fā)展為人民幸福實現(xiàn)的基本途徑的發(fā)展幸福觀。②林麗婷:《論習近平新時代幸福觀的三重維度》，《中國醫(yī)學倫理學》2019年第6期，第816-820頁。

（二）習近平幸福觀的要義

楊增崠、袁鳳嬌指出習近平幸福觀具有深厚的蘊含，包含著“人民幸?！?、“個體幸福”、“勞動創(chuàng)造幸福”、“奮斗本身就是幸福”等基本要義。③楊增崠、袁鳳嬌:《論習近平幸福觀的基本要義、特性及其對青年的啟示》，《思想理論教育導刊》2018年第8期，第28-33頁。謝美杰、王捷將習近平民生幸福觀的核心要義概括為四個方面，即以人民為中心、全民幸福、物質富裕與精神富有的統(tǒng)一、辛勤勞動創(chuàng)造幸福。④謝美杰、王捷:《習近平民生幸福觀及踐行路徑》，《福建商學院學報》2019年第2期，第7-12頁。

（三）習近平所說幸福的內涵

有些學者概括為三個方面。袁久紅指出習近平人民幸福觀中的幸福是全面的，也是有重點的；是物質的，也是精神的；是個人的，也是社會整體的、全體人民的。⑤袁久紅:《人民幸福是習近平新時代中國特色社會主義思想的價值追求》，《群眾》2018年第5期，第21-23頁，第21-23頁。王蓉提出習近平新時代人民幸福觀里的幸福是“人民”的幸福，是“現(xiàn)實”的幸福，是“奮斗”的幸福，是“人的自由而全面發(fā)展”的幸福。⑥王蓉:《習近平新時代人民幸福觀探析》，《山西師大學報》（社會科學版）2019年第3期，第6-10頁，第6-10頁，第6-10頁。

另外一些學者歸納為四個方面。謝守成、張淼認為習近平奮斗幸福觀中的幸福是社會勞動與主體享受的統(tǒng)一，是物質豐富和精神發(fā)展的統(tǒng)一，是個體幸福與人民幸福的統(tǒng)一，是社會發(fā)展與個體發(fā)展的統(tǒng)一。⑦謝守成、張淼:《習近平奮斗幸福觀的內在邏輯及當代價值》，《高校輔導員》2019年第4期，第3-8頁。

還有一些學者總結為五個方面。張榮華、郭曰鐸指出習近平人民幸福觀里的幸福，從主體看，是包括千千萬萬勞動者在內的最大多數(shù)人的幸福；從客體看，是讓人民過上更加美好的生活；從本質看，是人民日益增長的美好生活需要的滿足；從主觀方面看，是讓人民具有更多獲得感、幸福感；從終極目標看，是建立共產主義社會、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。⑧張榮華、郭曰鐸:《論人民幸福的內涵、價值和實現(xiàn)路徑——深刻理解習近平總書記關于人民幸福的重要論述》，《江西師范大學學報》（哲學社會科學版）2019年第6期，第3-10頁，第3-10頁，第3-10頁。

（四）人民幸福的實現(xiàn)原則與條件

張榮華、郭曰鐸指出實現(xiàn)人民幸福應當堅持人民中心原則、全面發(fā)展原則、勞動創(chuàng)造原則、共建共享原則。⑨張榮華、郭曰鐸:《論人民幸福的內涵、價值和實現(xiàn)路徑——深刻理解習近平總書記關于人民幸福的重要論述》，《江西師范大學學報》（哲學社會科學版）2019年第6期，第3-10頁，第3-10頁，第3-10頁。江暢闡明了人民幸福所需要的條件特別是社會條件，包括培育和踐行社會主義核心價值觀，中華民族偉大復興和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，增強道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。⑩江暢:《論習近平幸福觀》，《思想理論教育》2018年第1期，第10-18頁。

（五）人民幸福的實現(xiàn)路徑

學者們著重論述了五個方面：一是加強經濟建設。王蓉主張推進經濟建設，提升人民的物質滿足感。[11]王蓉:《習近平新時代人民幸福觀探析》，《山西師大學報》（社會科學版）2019年第3期，第6-10頁，第6-10頁，第6-10頁。袁久紅提出推動我國經濟高質量發(fā)展，滿足人民日益增長的物質需要。[12]袁久紅:《人民幸福是習近平新時代中國特色社會主義思想的價值追求》，《群眾》2018年第5期，第21-23頁，第21-23頁。張榮華、郭曰鐸強調推進高質量發(fā)展，夯實人民幸福的經濟基礎。[13]張榮華、郭曰鐸:《論人民幸福的內涵、價值和實現(xiàn)路徑——深刻理解習近平總書記關于人民幸福的重要論述》，《江西師范大學學報》（哲學社會科學版）2019年第6期，第3-10頁，第3-10頁，第3-10頁。二是加強政治建設。王蓉提出推進政治建設，提升人民的民主滿意度。[14]王蓉:《習近平新時代人民幸福觀探析》，《山西師大學報》（社會科學版）2019年第3期，第6-10頁，第6-10頁，第6-10頁。張榮華、郭曰鐸主張發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，完備人民幸福的政治條件。①張榮華、郭曰鐸:《論人民幸福的內涵、價值和實現(xiàn)路徑——深刻理解習近平總書記關于人民幸福的重要論述》，《江西師范大學學報》（哲學社會科學版）2019年第6期，第3-10頁，第3-10頁，第3-10頁，第3-10頁。三是加強文化建設。王蓉提出推進文化建設，提升人民的精神滿足感。②王蓉:《習近平新時代人民幸福觀探析》，《山西師大學報》（社會科學版）2019年第3期，第6-10頁，第6-10頁，第6-10頁，第6-10頁。張榮華、郭曰鐸主張不斷豐富人民精神世界，加強人民幸福的精神支撐。③張榮華、郭曰鐸:《論人民幸福的內涵、價值和實現(xiàn)路徑——深刻理解習近平總書記關于人民幸福的重要論述》，《江西師范大學學報》（哲學社會科學版）2019年第6期，第3-10頁，第3-10頁，第3-10頁，第3-10頁。四是加強社會建設。王蓉提出推進社會建設，提升人民的生活獲得感。④王蓉:《習近平新時代人民幸福觀探析》，《山西師大學報》（社會科學版）2019年第3期，第6-10頁，第6-10頁，第6-10頁，第6-10頁。張榮華、郭曰鐸主張讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，改善人民幸福的社會環(huán)境。⑤張榮華、郭曰鐸:《論人民幸福的內涵、價值和實現(xiàn)路徑——深刻理解習近平總書記關于人民幸福的重要論述》，《江西師范大學學報》（哲學社會科學版）2019年第6期，第3-10頁，第3-10頁，第3-10頁，第3-10頁。五是加強生態(tài)文明建設。王蓉提出推進生態(tài)文明建設，提升人民的環(huán)境舒適感。⑥王蓉:《習近平新時代人民幸福觀探析》，《山西師大學報》（社會科學版）2019年第3期，第6-10頁，第6-10頁，第6-10頁，第6-10頁。袁久紅主張大力推進生態(tài)文明建設，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。⑦袁久紅:《人民幸福是習近平新時代中國特色社會主義思想的價值追求》，《群眾》2018年第5期，第21-23頁。張榮華、郭曰鐸強調以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)文明建設，營造人民幸福的生態(tài)空間。⑧張榮華、郭曰鐸:《論人民幸福的內涵、價值和實現(xiàn)路徑——深刻理解習近平總書記關于人民幸福的重要論述》，《江西師范大學學報》（哲學社會科學版）2019年第6期，第3-10頁，第3-10頁，第3-10頁，第3-10頁。

三、習近平幸福觀的主要特征

習近平幸福觀作為馬克思主義幸福觀的最新發(fā)展形態(tài)，展現(xiàn)出了一些有別于其它幸福觀的顯著特征。對此問題，學者們各抒己見，形成了許多不同的觀點。

（一）“三性”說

何婷提出習近平幸福觀建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎上，具有科學性；習近平幸福觀突出體現(xiàn)了中國共產黨全心全意為人民服務的宗旨，具有鮮明的黨性；習近平幸福觀建立在中國特色社會主義進入新時代的歷史方位之上，具有鮮明的時代性。⑨何婷:《習近平幸福觀的多重維度解析》，《沈陽工業(yè)大學學報》（社會科學版）2018年第6期，第1-5頁。

（二）“五觀”說

江暢認為習近平幸福觀的主要特征體現(xiàn)在五個方面：第一，它是站在人民立場上，以人民為中心、為人民謀幸福的人民幸福觀。第二，它是以個人全面發(fā)展、社會全面進步和生態(tài)全面改善為主旨的全面幸福觀或整體幸福觀。第三，它是以新的發(fā)展理念引領新時代中國特色社會主義建設事業(yè)的發(fā)展幸福觀。第四，它是以解決新時代中國發(fā)展不平衡不充分問題為使命的實踐幸福觀。第五，它是以各國文明為借鑒、著眼于人類命運共同體建設的開放幸福觀。⑩江暢:《論習近平幸福觀》，《思想理論教育》2018年第1期，第10-18頁。

（三）“統(tǒng)一”說

有的學者概括為三個方面的統(tǒng)一，如劉志虎指出習近平幸福觀的主要特點是歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一、抽象性與具體性的統(tǒng)一、長期性與階段性的統(tǒng)一。[11]劉志虎:《習近平幸福觀研究》，延安大學碩士學位論文，2019年，第35頁。有的學者歸納為四個方面的統(tǒng)一，如張瀟瀟認為習近平奮斗幸福觀體現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一、理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一、個人與社會的統(tǒng)一和創(chuàng)造與共享的統(tǒng)一的基本特征。[12]張瀟瀟:《習近平奮斗幸福觀研究》，山西財經大學碩士學位論文，2019年，第35頁。有的學者總結為五個方面的統(tǒng)一，如楊增崠、袁鳳嬌提出習近平幸福觀呈現(xiàn)出“五個統(tǒng)一”的鮮明特性：一是理論與實踐的統(tǒng)一，二是真理與價值的統(tǒng)一，三是個體與集體的統(tǒng)一，四是邏輯與歷史的統(tǒng)一，五是因與果的統(tǒng)一，即勞動付出與幸福收獲的統(tǒng)一。[13]楊增崠、袁鳳嬌:《論習近平幸福觀的基本要義、特性及其對青年的啟示》，《思想理論教育導刊》2018年第8期，第28-33頁。

四、習近平幸福觀的重要價值

習近平幸福觀作為當代最為科學的幸福觀，顯示出了重要的意義與價值。對此問題，學者們主要從理論、實踐和方法論三個維度進行分析。

（一）理論維度

學者們主要論述了三點：一是有利于人們形成全新的幸福觀念。江暢指出，習近平幸福觀從根本上克服了自古至今流行的德性主義幸福觀和快樂主義幸福觀的片面性，確立了全面的和整體的幸福觀，有助于人們對幸福形成全新認識并形成全新觀念。①江暢:《論習近平幸福觀》，《思想理論教育》2018年第1期，第10-18頁，第10-18頁。二是有利于樹立、發(fā)展馬克思主義幸福觀。陳成志、焦春紅、莫杏卓認為深入學習、研究、宣傳習近平幸福思想，對于牢固樹立馬克思主義的科學幸福觀具有重要意義。②陳成志、焦春紅、莫杏卓:《論習近平幸福思想——以學習習近平總書記<在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話>為例》，《赤子》2017年第2期，第23-25頁，第23-25頁，第23-25頁，第23-25頁。郭曰鐸、張榮華強調習近平總書記關于人民幸福的重要論述發(fā)展了中國化馬克思主義人民幸福理論。③郭曰鐸、張榮華:《論習近平總書記關于人民幸福重要論述的時代價值》，《青島科技大學學報》（社會科學版）2018年第4期，第76-81頁，第76-81頁，第76-81頁。三是有利于弘揚、發(fā)展我國民生思想。王蓉認為習近平人民幸福觀賦予了馬克思主義唯物史觀時代意蘊，實現(xiàn)了對我國民生思想的弘揚與升華。④王蓉:《習近平新時代人民幸福觀探析》，《山西師大學報》（社會科學版）2019年第3期，第6-10頁。竇孟朔、張瑞指出習近平民生幸福觀豐富和發(fā)展了中國特色社會主義民生觀，為中國特色社會主義理論增添了新內容。⑤竇孟朔、張瑞:《論習近平的民生幸福觀》，《科學社會主義》2015年第5期，第54-59頁，第54-59頁。

（二）實踐維度

學者們著重闡述了四點：一是有利于當代青年樹立正確的人生觀、價值觀。楊增崠、袁鳳嬌指出習近平幸福觀對當代青年樹立正確的人生觀、實現(xiàn)自我價值和生活幸福具有重要的啟迪意義。⑥楊增崠、袁鳳嬌:《論習近平幸福觀的基本要義、特性及其對青年的啟示》，《思想理論教育導刊》2018年第8期，第28-33頁。二是有利于中國人民過上幸福生活。江暢提出習近平幸福觀是每一個中國人過上幸福生活的基本遵循，必將引導中國人民從“強”起來走向“?！保ā懊篮谩保┢饋?。⑦江暢:《論習近平幸福觀》，《思想理論教育》2018年第1期，第10-18頁，第10-18頁。竇孟朔、張瑞認為習近平民生幸福觀指引著全體人民在黨的領導下奔向全面小康和共同富裕的幸福生活。⑧竇孟朔、張瑞:《論習近平的民生幸福觀》，《科學社會主義》2015年第5期，第54-59頁，第54-59頁。謝守成、張淼指出習近平奮斗幸福觀為提升人民的幸福生活提供了根本遵循。⑨謝守成、張淼:《習近平奮斗幸福觀的內在邏輯及當代價值》，《高校輔導員》2019年第4期，第3-8頁，第3-8頁。陳成志、焦春紅、莫杏卓強調深入學習、研究、宣傳習近平幸福思想，對于創(chuàng)造人民共同幸福生活具有重要意義。⑩陳成志、焦春紅、莫杏卓:《論習近平幸福思想——以學習習近平總書記<在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話>為例》，《赤子》2017年第2期，第23-25頁，第23-25頁，第23-25頁，第23-25頁。三是有利于實現(xiàn)中國夢。郭曰鐸、張榮華認為習近平總書記關于人民幸福的重要論述提供了實現(xiàn)民族復興中國夢的行動指南。[11]謝守成、張淼:《習近平奮斗幸福觀的內在邏輯及當代價值》，《高校輔導員》2019年第4期，第3-8頁，第3-8頁。謝守成、張淼指出習近平奮斗幸福觀為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢提供了根本遵循。[12]郭曰鐸、張榮華:《論習近平總書記關于人民幸福重要論述的時代價值》，《青島科技大學學報》（社會科學版）2018年第4期，第76-81頁，第76-81頁，第76-81頁。陳成志、焦春紅、莫杏卓強調深入學習、研究、宣傳習近平幸福思想，對于推動實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有重要意義。[13]陳成志、焦春紅、莫杏卓:《論習近平幸福思想——以學習習近平總書記<在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話>為例》，《赤子》2017年第2期，第23-25頁，第23-25頁，第23-25頁，第23-25頁。四是有利于促進人類和平發(fā)展、構建人類命運共同體。程剛認為習近平幸福觀為維護世界和諧穩(wěn)定、促進共同發(fā)展貢獻了中國智慧。[14]程剛:《試論習近平幸福觀的內在邏輯》，《淮陰工學院學報》2018年第6期，第16-20頁。陳成志、焦春紅、莫杏卓指出深入學習、研究、宣傳習近平幸福思想對于促進人類和平發(fā)展、增強人類命運共同體意識具有重要價值。[15]陳成志、焦春紅、莫杏卓:《論習近平幸福思想——以學習習近平總書記<在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話>為例》，《赤子》2017年第2期，第23-25頁，第23-25頁，第23-25頁，第23-25頁。郭曰鐸、張榮華強調習近平總書記關于人民幸福的重要論述奠定了構建人類命運共同體的價值基礎。[16]郭曰鐸、張榮華:《論習近平總書記關于人民幸福重要論述的時代價值》，《青島科技大學學報》（社會科學版）2018年第4期，第76-81頁，第76-81頁，第76-81頁。

（三）方法論維度

江暢指出習近平幸福觀立足于民族振興、國家富強，解決中國的幸福問題，而不是致力于描繪不切實際的抽象空泛的幸福烏托邦，它遵循的是從“實踐-理論”到“理論-實踐”的認識路線，從而在研究解決現(xiàn)實幸福問題方面，改變了坐而論道式的學理研究和思辨構建的傳統(tǒng)學究方式，堅持以民族國家現(xiàn)實問題為導向的實踐、理論良性互動的實踐方式，具有重要的方法論意義。①江暢:《論習近平幸福觀》，《思想理論教育》2018年第1期，第10-18頁。

五、評析與展望

綜上所述，學者們從各自的研究視野出發(fā)，對習近平幸福觀展開了多維度的探討，做出了值得肯定的學術貢獻。這主要體現(xiàn)在：其一，對習近平幸福觀的形成依據(jù)進行了認真的分析，使得習近平幸福觀的立論基礎逐漸牢固；其二，對習近平幸福觀的基本內容進行了精彩的發(fā)掘，使得習近平幸福觀的核心研究日益深化；其三，對習近平幸福觀的主要特征進行了積極的探究，使得習近平幸福觀的基本屬性趨向清晰；其四，對習近平幸福觀的重要意義進行了很好的闡述，使得習近平幸福觀的價值蘊含更加明確。學者們的這些研究成果，為進一步深化習近平幸福觀研究奠定了良好的學術基礎。

不過，現(xiàn)有研究成果還存在一些不足之處。具體表現(xiàn)為：第一，在研究內容上。目前，學者們關注比較多的是習近平幸福觀的形成依據(jù)、基本內容、主要特征和重要價值等方面，而對習近平談到的幸福感、幸福生活、幸福指數(shù)等概念缺乏深入的探討，更沒有達成統(tǒng)一的認識。此外，對于習近平幸福觀的形成過程欠缺自覺的分析，更沒有進行細致的階段劃分。另外，對于習近平幸福觀的制約因素缺少正面的論述，更沒有找到相應的破解之道。最后，對于習近平幸福觀的保障機制欠缺明確的闡述，更沒有提出有效的舉措。第二，在研究方法上。目前，學術界主要采用歷史研究法、文獻研究法和規(guī)范研究法開展習近平幸福觀研究。尚無學者運用問卷法、訪談法和大數(shù)據(jù)分析法等實證研究法，探討不同群體對于習近平幸福觀的認同情況與踐行效果。鮮有學者運用比較研究法，論述習近平幸福觀與中國古代重要思想家、政治家幸福觀以及國外杰出思想家、政治家幸福觀的異同。罕見學者運用系統(tǒng)研究法，完整地分析習近平幸福觀的所有相關方面，由此導致許多重要問題、核心問題無法獲得獨到、深刻的闡釋。第三，在研究學科上。習近平幸福觀作為一項綜合性工程，涉及到眾多的學科領域，需要開展多學科的交叉研究。然而，當前從事習近平幸福觀研究的學者小部分來自于哲學學科，大部分來自于馬克思主義理論學科，尚無心理學、社會學、教育學、政治學、法學等學科的學者參與其中。前兩者往往立足自身的學科視角開展單學科的孤立研究，沒有能力進行多學科的交叉研究，由此導致許多理論難題處于無人關注的狀態(tài)。

根據(jù)上述評析，我們對今后習近平幸福觀研究提出幾點展望：第一，在研究內容上。既要推進現(xiàn)有研究，又要加強薄弱環(huán)節(jié)研究。就后者來說，首先，要深入探討習近平談到的幸福感、幸福生活、幸福指數(shù)等概念，盡可能形成一致看法；其次，要自覺分析習近平幸福觀的形成過程，力爭做到階段劃分細致合理；再次，要正面論述習近平幸福觀的制約因素，想辦法找到破解之道；最后，要明確闡述習近平幸福觀的保障機制，努力提出有效舉措。第二，在研究方法上。既要繼續(xù)使用原有的研究方法，又要注重運用實證研究法、比較研究法和系統(tǒng)研究法。就后者而言，首先，要采用問卷法、訪談法和大數(shù)據(jù)分析法等實證研究法，把握不同群體認同習近平幸福觀的具體狀況，掌握他們踐行習近平幸福觀的實際效果；其次，要采用比較研究法，將習近平幸福觀與中國古代重要思想家、政治家的幸福觀進行古今對比研究，將習近平幸福觀與國外杰出思想家、政治家的幸福觀進行中外對比研究，從中汲取有益的思想資源和寶貴的學術智慧；再次，要采用系統(tǒng)研究法，全面深入地探討習近平幸福觀的所有方面，努力構建一個完整的體系。第三，在研究學科上。既要號召來自哲學、馬克思主義理論學科的學者繼續(xù)從事習近平幸福觀研究，推動有關問題的探討往精深化的方向發(fā)展，爭取產出更多高質量的研究成果，又要歡迎來自心理學、社會學、教育學、政治學、法學等學科的學者加入習近平幸福觀研究的行列，發(fā)揮他們自身的學科優(yōu)勢，力求推出一系列具有創(chuàng)新性的研究成果，還要鼓勵不同學科背景的學者加強科研協(xié)作，開展多學科的交叉研究，以期形成許多獨特的研究成果。