董 冕

（中國人民公安大學 北京市 100038）

截至2020年11月17日22時整，中國國內(nèi)累計報告確診病例92482例，累計治愈87174例，累計死亡4749例；海外現(xiàn)有確診病例15800008例，累計確診55412527例，累計治愈38282194例，累計死亡1330325例。新型冠狀肺炎已經(jīng)成為一個世界性的流行病，將對整個世界的格局、人類的認知、民眾的生活等產(chǎn)生深遠的影響。值得肯定的是，國內(nèi)的防疫戰(zhàn)已經(jīng)接近尾聲，進入常態(tài)化的防疫階段，生產(chǎn)生活逐步恢復正常。然而，疫情本身還在持續(xù)發(fā)酵，美國、巴西、印度等國的疫情究竟會發(fā)展成什么樣，還未可知。長久以來工業(yè)革命帶來了科技進步，與此對應(yīng)，人類的認知工具有了巨大的進步，工具理性主義似乎成了絕對的真理。然而，此次新冠疫情的大爆發(fā)，不亞于“第三次世界大戰(zhàn)”。不同于血肉橫飛的傳統(tǒng)戰(zhàn)爭，此次“戰(zhàn)役”更加詭異，挑動著每個人的神經(jīng)。不確定性帶來的沖擊可能已經(jīng)是人類社會不得不面對的一個問題。工具理性主義的困境帶來了人類認知的異化，傲慢與偏見越來越顯現(xiàn)。

不確定性：新冠肺炎的認知歷程

回顧此次新型冠狀病毒肺炎疫情的情況，大致可以分為兩個階段：以武漢為核心的國內(nèi)疫情防控；世界其他地區(qū)的傳播，主要包括以美國、歐洲為代表的第二輪傳播，以印度、非洲為代表的第三輪傳播。當然，這是根據(jù)目前已知的國內(nèi)報道為基礎(chǔ)進行的劃分，是不是真正的疫情傳播情況還有待觀察。比如，有報道國外有研究機構(gòu)證明存在新冠病例早于武漢病例的發(fā)現(xiàn)時間。印度的疫情情況可能因為檢測的原因并不能真實反映相關(guān)的情況等。這些從側(cè)面印證了人類的認知是有限的，想完全實踐工具理性主義是一種虛妄。當然，這并不是阻礙人類追求真理的腳步，只是希圖提醒人類能保持謙卑，減少傲慢與偏見。

“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)”：國內(nèi)抗疫事件梳理

2019年12月8日，湖北省武漢市通報首例不明原因肺炎患者發(fā)病。1月20日（農(nóng)歷臘月26），國家衛(wèi)健委記者會上，鐘南山證實新冠病毒“人傳人”。1月23日（農(nóng)歷臘月29），武漢封城。一個千萬級別的超大型城市被封閉管理，這在人類歷史上還是第一次！隨后，國內(nèi)各省市陸續(xù)開始采取措施，開展防疫工作。4月8日，武漢市解除離漢離鄂通道管控措施，標志著中國階段性戰(zhàn)勝了疫情。5月21日，全國兩會召開，標志著國內(nèi)疫情基本結(jié)束，開始轉(zhuǎn)入復產(chǎn)復工新階段。新冠病毒防疫的主要工作由國內(nèi)的武漢保衛(wèi)戰(zhàn)轉(zhuǎn)為歸國人士的輸入型矛盾。當然，必須承認，這些只是簡單的歷史節(jié)點，究竟疫情的實際情況怎么樣，還是一個未知數(shù)。只能從這些大概率的事件上感知此次疫情的發(fā)展歷程。

新冠疫情的蔓延：以世界衛(wèi)生組織的活動為視角

2020年1月5日，世衛(wèi)組織發(fā)布關(guān)于新型病毒的第一期《疾病暴發(fā)新聞》。1月13日，有官員證實了泰國的COVID-19病例，這是中國境外第一例有記錄的病例。2月11日，世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞在瑞士日內(nèi)瓦宣布，將新型冠狀病毒感染的肺炎命名為“COVID-19”。3月11日，世衛(wèi)組織評估認為“COVID-19”可被定為大流行病。5月1日，世衛(wèi)組織總干事譚德塞宣布，評估認定新冠疫情為“國際關(guān)注的突發(fā)公共衛(wèi)生事件”。以世界衛(wèi)生組織的視角，此次中國的抗疫行動值得稱贊。中國政府在信息共享、世界合作等方面，都值得一提。但是，也要看到美國特朗普總統(tǒng)對于世衛(wèi)組織的抵制態(tài)度。在世界各國抗擊疫情的合作中，并不是一帆風順的。各國的合作也是存在問題的，這與習主席提出的“人類命運共同體”的理念相悖。一些國家學習中國的先進抗疫經(jīng)驗，采取了類似的行動抗擊疫情。某些國家錯失良機，致使新冠疫情肆虐開來。沒有人知道最后將確診多少人，死亡多少人。這可能是個永恒的秘密，是人類歷史的災難。

新冠肺炎病毒的秘密

截至2020年11月17日22時整，中國國內(nèi)累計報告確診病例92482例，累計死亡4749例；海外累計確診55412527例，累計死亡1330325例。雖然，國內(nèi)研究機構(gòu)第一時間對新冠肺炎病毒進行了毒株分離及相關(guān)的基因測序，但是，關(guān)于疫苗的研制工作還處于未知狀態(tài)。即使研制成功，這么大規(guī)模的感染人群，病毒是否已經(jīng)發(fā)生變異還未可知。病毒的來源是什么？病毒如何在人與人之間進行傳播？如何確定對應(yīng)的診斷標準？“瑞德西韋”等藥物是否真的存在特殊作用？對于人類而言，新冠肺炎病毒還是個迷。

所謂不確定性就是相對不穩(wěn)定性，是指客觀事物在發(fā)生質(zhì)變之前的一種模糊狀態(tài)。貝克在《風險社會》中指出，“發(fā)達文明旨在逐步減少指派，開啟人為決策的可能性，最終把人從自然的束縛中解放出來。這個過程卻引發(fā)了另一種嶄新的風險指派，它既是全局性的，也在這個世界范圍內(nèi)傳播。作為其對立面，個體的決策機會幾乎消殺殆盡?！钡?，人類似乎不接受這種不確定性的結(jié)果。在防疫戰(zhàn)中，人們往往傾向于“確定性”“可防”“可控”等確定性字眼。然而，抗擊疫情的戰(zhàn)斗是一個發(fā)展的過程，即使目前的答案不一定在將來正確。即使一些基于目前的證據(jù)有的判斷，隨著證據(jù)的增加也可能會有不一樣的答案。

工具理性主義的反思

工具理性主義的關(guān)鍵就在于“計算”：針對確定的目標，計算成本和收益，找到最優(yōu)化的手段。工具理性不關(guān)心目的，只關(guān)心達成目的的手段是不是最優(yōu)的。 工具理性主義的問題在于發(fā)展得太強大了，壓倒、淹沒了價值理性。社會的理性化發(fā)展，變成了工具理性的單方面擴張，理性化變成了不平衡的“片面的理性化”，在實踐中，對手段的追求壓倒了對目的的追求。工具理性的認識論基礎(chǔ)是主客體二元對立論。主客體二元對立是指主體為了認識和把握對象，而成為一個相對于對象而言的獨立的、中性的和分離的觀測者。正如查爾斯·泰勒所言:“現(xiàn)代意義是這樣一種意義，據(jù)此主體和客體是分離的實體。也就是說，原則上——即使有可能事實上并非 如 此——一種實體脫離開另一種仍能存在?！比司褪且殡x出世界的幻想，剝離與外部世界的眾多紛擾，去認識把握外部的世界，從而實現(xiàn)對自然的控制和操縱。

近代以來，人類改造世界的能力得到了空前的發(fā)展，工具理性日益成為了人們認識世界的唯一的理論框架。工具理性建構(gòu)了人們對世界的認知、形成了人們判斷的基礎(chǔ)。當理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具時，工具理性就蛻變成了工具理性主義。工具理性主義思維導致人們形成僵化的機械世界觀圖景: 即科學是萬能的，科學必須給出確定的答案；如果不能給出確定的答案，就是不科學的、不合理的及難以接受的；最終工具理性主義思維主導下的人們形成了“確定性”焦慮。工具理性主義的內(nèi)核就在于幫助人們實現(xiàn)從未知到已知的飛躍。但是，單純依靠工具理性主義這種手段必然是一種虛妄。對于新冠病毒，人類嘗試著制作出了新的電鏡圖片。但是，這種初步的認識畢竟還是初步的，我們對于病毒的了解還是遠遠不夠的。

傲慢與偏見：人類認知模式的異化

所謂異化是指本屬于人類自己的創(chuàng)造物成為了人類的異己的力量。工具理性主義下，主客體二元從相對對立變成了絕對對立，導致了主客體二元沖突。即認識主體在力圖抽象化、還原化和簡單化客體的過程中，導致手段和目的的分離以及事實和價值的分離。主客體二元對立只是某種認識事物的手段，人類世界從來沒有真正的主客體分離過。人類使用工具理性來力圖解釋和控制自然，但工具理性主義的主客體二元絕對對立產(chǎn)生的簡單還原、效率導向和去情感化，改變了人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系甚至人與自我的關(guān)系。新型冠狀病毒肺炎疫情促使我們深刻反思，糾正某些對于技術(shù)介入下的生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的認識偏頗；理性看待科學技術(shù)在自然生命進程中的貢獻與限定。

人與自然關(guān)系的異化。工具理性主義的框架之下，人類會越加瘋狂地爭取自然，索取資源。環(huán)境破壞現(xiàn)在受到了廣泛的關(guān)注，而且在世界范圍內(nèi)也形成了政府工作的焦點。為了避免嚴重而不可逆轉(zhuǎn)的破壞，人們開始面對能否無限制地進行科技發(fā)展的問題。人類對自然缺乏敬畏，一定程度上加劇了主客二元絕對對立。工具理性主義語境下，人類把自然推到了研究、分析和控制的對立面，人類不再接受“不確定性”。人與自然的緊張關(guān)系日益尖銳，越來越不可調(diào)和。

人類自身關(guān)系的異化。工具理性主義認為，所有影響目的的人或物都是必須去除的。首先，工具理性主張“去情感化”。人類理性的“超然模型”將雙方的情感視為需要剪除的非理性要素。但是，對現(xiàn)實生活中實際發(fā)生關(guān)系的各方而言，互動過程并不只是一個技術(shù)化約的過程，而是一次經(jīng)歷、體驗，形成一個故事，這個故事連接著各自的過往和未來，因此我們必須尊重關(guān)系中具象的、對話的、時間中的感受。另一方面，工具理性“對象化”過程中，雙方關(guān)系異化為人與物的關(guān)系甚至是物與物的關(guān)系。被物化的關(guān)系中，彼此都變成對方的某種計算下的過程物件和實現(xiàn)手段，技術(shù)目的的實現(xiàn)成為首要目標，而人的存在、價值和意義問題變得無足輕重。人類在這個進程中，被迫綁在工具理性主義的戰(zhàn)車上，轟然前進。而此次疫情迫使人類停止活動，回歸駐所，將廣闊的自然還給那些自然界的動物、植物。疫情也讓人類重新思考生命的意義，面對死亡，人類自己開始和自身對話、反思。

此次疫情將是一個轉(zhuǎn)折點。人與人、人與自然、人與自身之間的關(guān)系將產(chǎn)生新的變化。疫情迫使人類回歸家庭、減少外出的同時，自然界中其他的生物開始復蘇。自然界開始自我修復，那些被人類活動打擾的生物開始重獲新生?；貧w家庭的人類，開始重新感受家庭的溫暖，修復家庭關(guān)系。人類自身開始重新感受生命的意義，與自身靈魂對話，感受新的生命。而這些都是工具主義理性的困境，也正是新常態(tài)——不確定狀態(tài)帶來的必然影響。

新型冠狀病毒肺炎本身的發(fā)展過程充分體現(xiàn)了量變到質(zhì)變的演變過程，這是一個哲學的發(fā)展過程，也是一個運動變化的過程。由新冠肺炎病毒引起的大規(guī)模傳染病，符合質(zhì)量互變規(guī)律，也符合主觀能動性和客觀規(guī)律。運動是絕對的，靜止時相對的，動中有靜，靜中有動，宇宙間的萬事萬物都在不停息的運動、變化、發(fā)展。工具理性主義極端自負，追求手段，注重計算，忽視情感。面對人類社會即將進入“不確定性”狀態(tài)，新冠疫情的持續(xù)發(fā)酵，人類應(yīng)該重新審視自身的認知世界，減少傲慢與偏見，強調(diào)人是目的，而非手段。全體人類社會應(yīng)該團結(jié)起來，尊重自然規(guī)律，抗擊疫情，共建人類命運共同體。