范靜雯

(安徽藝術(shù)學院，安徽 合肥 230012)

中華傳統(tǒng)文化是我國重要的思想瑰寶，中共中央、國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中強調(diào)“文化是民族的血脈”。《意見》的第十二部分指出應(yīng)將文化“融入生產(chǎn)生活”，重點提出了“設(shè)計制作出展現(xiàn)中華民族文化魅力的系列服裝服飾”的要求。儒學文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，融入現(xiàn)代服裝設(shè)計契合《意見》要求，具有重要藝術(shù)價值和社會意義。習近平指出，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，不但是復(fù)興傳統(tǒng)文化的有效路徑，還能為現(xiàn)代生產(chǎn)生活增加文化內(nèi)涵。學者張頤武也提出“中華傳統(tǒng)文化融入國民現(xiàn)代生活”的觀點，旨在提升全社會對傳統(tǒng)文化的認知度，讓傳統(tǒng)文化潛移默化地影響我國國民[1]。本文以傳統(tǒng)文化中儒學文化為研究對象，在深入探討儒學文化融入現(xiàn)代服裝設(shè)計的現(xiàn)狀與問題的基礎(chǔ)上，提出三大價值拓展路徑，希冀推動儒學文化在服裝設(shè)計中的“再創(chuàng)造”和價值升級。

一 儒學文化融入現(xiàn)代服裝設(shè)計的藝術(shù)價值和社會意義

儒學文化是我國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典代表，是以儒家學說為指導(dǎo)思想的文化流派的總稱，不僅包含人們熟知的孔孟儒學，還包含在歷史變遷中出現(xiàn)的董仲舒新儒學、朱熹宋明理學等優(yōu)秀思想[2]?？鬃邮侨鍖W文化的開山人，他將儒學的中心思想定義為“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌、勇”，奠定了儒家思想的基本格局，為儒學文化的形成奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。儒學文化在后世的發(fā)展，無論是董仲舒“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”的新儒學，還是朱熹“存天理、滅人欲”的理學，都是以孔子為思想領(lǐng)袖，在原有儒學思想基礎(chǔ)上結(jié)合時代與社會發(fā)展的產(chǎn)物。儒學文化自產(chǎn)生以來一直不斷發(fā)展，并被封建統(tǒng)治者所喜愛和推崇，中國傳統(tǒng)文化也大多打上了儒學文化的烙印。

(一)豐富設(shè)計內(nèi)容

在互聯(lián)網(wǎng)平臺的拓展下，全球化不斷推進，以歐美風、日韓風為主的服裝設(shè)計成為現(xiàn)代主流設(shè)計趨勢，服裝設(shè)計的圖案、色彩及文字等構(gòu)成性內(nèi)容也多圍繞這些現(xiàn)代流行風格進行設(shè)計。為迎合市場，同樣的服裝設(shè)計內(nèi)容在同一時間點爆發(fā)式涌現(xiàn)，但消費者對此風格下千篇一律的設(shè)計內(nèi)容產(chǎn)生疲勞觀感。毋庸置疑，傳統(tǒng)儒學文化無論是融入現(xiàn)代中國風服裝設(shè)計，還是融入其他異域風服裝設(shè)計，都具有豐富設(shè)計內(nèi)容、弱化消費者的審美疲勞以及拓展設(shè)計市場的重要價值。部分服裝設(shè)計師將《論語》《春秋》等儒學著作上的名言直接作為樣本文字印制在服裝上，或?qū)⑷鍖W六藝中的音樂、射箭等場景作為樣本圖案印制在服裝上。儒學文化豐富了可供選擇的設(shè)計元素、設(shè)計樣式，用戶還可從服裝上的古代樂禮或騎射圖案中體會到儒學文化。另外，傳統(tǒng)儒學文化在拓展設(shè)計內(nèi)容的同時，也因其內(nèi)容與我國民眾心理的契合度較高，而在服裝設(shè)計中得到較好的發(fā)展，這也驗證了著名服裝設(shè)計師卡爾·拉格斐提出的“情感營銷”理論。

(二)提升藝術(shù)內(nèi)蘊

以往的現(xiàn)代服裝設(shè)計僅以審美觀感作為設(shè)計評判標準，消費者也多追求色彩艷麗、線條時尚且風格突出的服裝，而傳統(tǒng)儒學文化的融入，提升了服裝設(shè)計的藝術(shù)內(nèi)蘊。一方面，在現(xiàn)代社會中人們擁有豐富的物質(zhì)生活，但人們的精神生活有所缺失，因此，消費者對市場上商品的情感依賴度加強，“情感選擇”成了影響其消費的一大因素。儒學文化歷經(jīng)千年，蘊含我國仁義禮智信的精神，是中華民族極具歷史沉淀感的文化體現(xiàn)，人們在情感上也更傾向于儒學文化主題的服裝，服裝設(shè)計也從以往的美感設(shè)計導(dǎo)向，開始轉(zhuǎn)向情感設(shè)計導(dǎo)向。另一方面，儒學文化中的哲學觀及人生觀等內(nèi)容具有重要的思想價值，因此，眾多設(shè)計師借鑒后現(xiàn)代主義設(shè)計的成功范例，將儒學文化中理論性的思想內(nèi)涵融入服裝設(shè)計中，大大提升了現(xiàn)代服裝設(shè)計的內(nèi)涵。由此，現(xiàn)代服裝設(shè)計借助儒學文化的融入，實現(xiàn)審美性到情感性再到思想性的高層級轉(zhuǎn)變，其藝術(shù)內(nèi)蘊也得以大大提升。不過現(xiàn)代服裝設(shè)計中，不同的設(shè)計師對儒學文化所表達的思想理解不一，儒學文化的融入架構(gòu)及方式尚未規(guī)范化，設(shè)計師將儒學文化融入服裝設(shè)計時的主觀性較強，因此儒學文化融入服裝設(shè)計的價值路徑還有系統(tǒng)提升的空間。

(三)文化傳承與教育價值

本杰明·史華慈提出“文化導(dǎo)向”的觀點，指出文化作為可變形的結(jié)構(gòu)模式，對外界其他事物都具有引導(dǎo)性的影響價值[3]?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也強調(diào)了傳統(tǒng)文化的教育性。而儒學文化通過對人們的情感引導(dǎo)，能激發(fā)人們的愛國精神及民族精神，具有重要的文化傳承與教育價值。傳統(tǒng)儒學在市場上以依托服裝設(shè)計的形式體現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)文化教育的單一桎梏性，以更加活躍的形式，潛移默化地影響各個年齡階段的人對傳統(tǒng)文化的認知與傳承。

據(jù)2018年電商平臺統(tǒng)計，以中華傳統(tǒng)儒學文化、中國風等為主題流通的服裝多達千萬件，價值上億，用戶對其服裝設(shè)計的反饋及儒學類社交網(wǎng)站的關(guān)注度亦呈不斷上升的趨勢。儒學文化自身經(jīng)世致用的特點、“因時達變、推陳出新”的理念，在服裝設(shè)計中以具有高級設(shè)計感及多元風格的路徑進行展現(xiàn)，突破人們對傳統(tǒng)儒學文化的呆板認知。消費者不僅對儒學文化的認知與認可度大大提升，其對中華民族傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感及傳承責任感也大大加強。

二 儒學文化融入現(xiàn)代服裝設(shè)計的現(xiàn)狀與問題

(一)具象化運用

我國儒學文化歷經(jīng)兩千多年，其思想涵蓋藝術(shù)、哲學、史學、文學、語言乃至人民日常生活的方方面面，其在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的具象化運用比較常見[4]。儒學文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用，一般多采用比較容易具象化的儒學元素，富含天人合一和諧思想的茶文化、儒學六藝中的禮、樂、射、御、書、數(shù)都是其進行具象化的重點對象。確實，為實現(xiàn)儒學文化現(xiàn)代市場效益的快速提升，設(shè)計師多選取適宜直接拿來采用的儒學具象元素融入服裝設(shè)計，例如將《平山冷燕》《步輦圖》等具有儒學精神的國畫圖案直接作為服裝設(shè)計的圖案樣板。張彥遠的《歷代名畫記》中有言：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變測幽微，與六籍同功，四時并運”，可見，含有儒學精神的國畫具有“與六籍同功”的德育教化功能，而將具有儒學精神的國畫直接印制在日常服裝上是具有一定的德育價值的。

然而，儒學文化作為思想類文化，其能夠具象呈現(xiàn)的要素有限。因此，已經(jīng)有設(shè)計師開始借鑒西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(Post Modernism)的特點，不但運用儒學具象化的設(shè)計方案，還將儒學文化的思想內(nèi)涵融入現(xiàn)代設(shè)計，旨在形成“儒學文化主義設(shè)計”的高層次設(shè)計格局[5]。例如山東儒學服裝有限公司，就將服裝整體以淺色調(diào)的國風背景呈現(xiàn)，避免具有沖擊力的色彩和圖案。這類服裝設(shè)計從形式上看不出任何儒學元素，但它是以服裝呈現(xiàn)的視覺觀感顯示出儒學文化的仁愛意象的。不過，單純以色彩和線條體現(xiàn)儒學文化思想的設(shè)計方案，與中國風元素的設(shè)計形式有所沖突，儒學元素的特征不太明顯，受眾對于服裝上體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化是否為儒學文化也無法分辨。

另外，儒學文化作為“思想類文化”，大多只能借助其他傳統(tǒng)文化進行具象化，再表現(xiàn)在服裝設(shè)計上。例如我國傳統(tǒng)茶文化中就含有儒學文化的精髓，設(shè)計師將茶畫、茶雕圖案印制在服裝上，希望展現(xiàn)仁、禮等思想內(nèi)涵?，F(xiàn)代茶藝師在進行茶藝表演時所穿的茶服也多為寬袖廣身的袍服，很少穿顯示身材的服裝，因為寬袖廣身的袍服含蓄寬大、能夠遮蔽腰身，以體現(xiàn)孔孟思想中的“禮”?？梢?，儒學文化元素融入服裝設(shè)計，大多須結(jié)合其他傳統(tǒng)文化將文化元素具象化。然而，因為儒學文化元素眾多，加之儒學文化本身就是思想性文化，其融入服裝設(shè)計時會產(chǎn)生一定程度的“文化失衡”現(xiàn)象，即部分文化元素運用較多，如涵蓋儒學文化的國畫或茶服；而部分文化元素則無人問津，如儒家哲學思想。除此之外，隨著儒學文化類服裝設(shè)計的市場效益明顯增強，儒學過度商業(yè)化的現(xiàn)象也時有發(fā)生。以獵奇、另類風格闡釋儒學文化的服裝設(shè)計出現(xiàn)，導(dǎo)致儒學文化思想偏離、文化傳承價值有所縮減。

(二)融入模式的采用

目前，我國儒學文化融入服裝設(shè)計的模式主要分為三類，分別是整體文化融入、分離式元素融入及結(jié)合性元素融入[6]。首先，整體文化融入模式，是將已經(jīng)成熟的、涵蓋儒學文化的服裝文化，融入現(xiàn)代服裝設(shè)計中。例如反映儒學禮典服制的漢服文化、體現(xiàn)儒學重德向善的唐裝文化等。這種模式，因有整體文化代入所以服裝體系性強，每套服裝的搭配都具有和諧美感。并且，此模式具有融入過程簡單、無需過度改良等優(yōu)勢，設(shè)計師的設(shè)計過程也較為便利，促進了現(xiàn)代服裝設(shè)計的批量產(chǎn)出。以“唐裝文化”作為整體文化直接融入現(xiàn)代服裝設(shè)計為例。2011年我國領(lǐng)導(dǎo)人于APEC會議上穿著唐裝，唐裝中的馬褂僅以西式立體裁剪的手法進行改良，進行了現(xiàn)代化的設(shè)計創(chuàng)新，設(shè)計簡單但風格突出。但是整體文化融入模式下的服裝改良手法較為單一，不利于開拓設(shè)計者的創(chuàng)新思維，容易形成儒學文化類服裝過于千篇一律的問題。并且，能夠讓儒學文化整體融入的服裝，本身便是中式風格，所以對于西方風格的服裝，整體文化融入的模式并不可取。

其次，“分離式元素融入”是將儒學文化部分分支中的部分元素進行提取分離，再融入現(xiàn)代服裝設(shè)計的設(shè)計模式。分離式元素融入模式多應(yīng)用在服裝的圖案、紋樣設(shè)計及服裝配飾設(shè)計上，下面以體現(xiàn)儒學文化的中醫(yī)文化為例進行說明。中醫(yī)學在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成，并充分吸收了孔子“仁愛”“孝悌”“天人合一”等思想。我國古代著名醫(yī)藥學家孫思邈提出“醫(yī)者仁心”的觀點，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里強調(diào)了儒學思想“天人合一”的作用，現(xiàn)代學者談文瓊在《儒家文化對中醫(yī)影響的研究》中也指出，中醫(yī)最初便被稱作“儒醫(yī)”，中醫(yī)學基于儒學文化才能發(fā)展至今。由此可見，中醫(yī)文化中有濃厚的儒學思想。現(xiàn)如今，隨著西方的文化侵入，以外國文化為主體風格的服裝設(shè)計層出不窮。因此，許多設(shè)計師在契合現(xiàn)代服裝的流行趨勢下，將儒學文化以分離式元素模式融入服裝設(shè)計。例如，設(shè)計師以中醫(yī)文化中的草藥、制藥元素作為裝飾圖樣融入英倫風、日式風等非中式現(xiàn)代流行服裝中。西班牙著名現(xiàn)代服裝設(shè)計品牌ZARA就以中醫(yī)文化中的辛夷花、玳瑁、竹茹等中藥元素點綴在衣服上；或?qū)袂?、研磨中藥的工具作為圖案修飾于衣服上，作為服裝設(shè)計中的點睛之筆。消費者可從中醫(yī)藥元素中體會到中藥文化，從中藥文化中體會到儒學文化。分離式元素融入模式基本不改變原有服裝的現(xiàn)代化主題，但又因傳統(tǒng)文化的融入豐富了色彩表達、提升了設(shè)計美感。并且，少許的圖案點綴不會破壞原有服裝風格，儒學文化能夠有機融入各類服裝風格中，擴大了儒學文化的融入面。然而，分離式元素模式能體現(xiàn)的儒學元素甚是有限，受眾也只能在有限的元素中體會儒學文化，對于只知“孔孟儒學”不知其他儒學體系的受眾來說，融入有限的儒學元素，更是難以與之產(chǎn)生共鳴。

最后，結(jié)合性元素融入模式是將儒學文化與其他傳統(tǒng)文化進行結(jié)合，再將其融入服裝設(shè)計的模式。一方面，結(jié)合性元素融入模式將儒學文化依托于其他實質(zhì)性、具象化的傳統(tǒng)文化，彌補了儒學思想文化融入服裝設(shè)計較為困難的問題。另一方面，我國儒學文化融入現(xiàn)代服裝設(shè)計的模式仍舊具有流于形式、創(chuàng)新性不足的缺點，而結(jié)合性元素設(shè)計模式不僅創(chuàng)新了儒學融入服裝設(shè)計的形式，還能夠通過文化結(jié)合，以其他特殊文化為吸引點吸引受眾，起到創(chuàng)新儒學服裝設(shè)計的作用。以云肩設(shè)計為例，云肩是體現(xiàn)儒學“天人合一”思想的古代創(chuàng)意設(shè)計，其在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用也較為廣泛，但單一的云肩設(shè)計容易使受眾產(chǎn)生審美疲勞，服裝設(shè)計《云裳》則將剪紙藝術(shù)與明代的云肩設(shè)計進行結(jié)合，在同一服裝中體現(xiàn)了不同的剪紙文化和儒學文化，創(chuàng)新了儒學文化的設(shè)計方案，吸引了消費者。然而，結(jié)合性元素融入模式也有一定的弊端。設(shè)計師在應(yīng)用結(jié)合性元素融入模式時，多會出現(xiàn)亂搭亂配的問題，搭配較為突兀導(dǎo)致服裝整體的美感與和諧性不足，反而無法體現(xiàn)儒學文化“和諧統(tǒng)一”的思想。

三 儒學文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的價值拓展路徑

(一)統(tǒng)一原則下自生性和共生性價值拓展

統(tǒng)一(Unity)原則是現(xiàn)代服裝設(shè)計的基本原則。在服裝設(shè)計專業(yè)中，統(tǒng)一也稱為一致，一套服裝上身部分和下身部分須具有一致性，服裝用的質(zhì)料、色彩也需進行統(tǒng)一調(diào)和，讓服裝具有整體協(xié)調(diào)感。以漢服設(shè)計為例，漢服遵循上衣下裳原則，如若將漢服的服裝下部分換為褲子，則破壞了漢服的一致性。每種風格的服裝都有其自身的特點，統(tǒng)一原則下服裝整體的一致性，是各種風格服裝分類的理論依據(jù)[7]。在拓展儒學文化應(yīng)用在服裝設(shè)計中的價值路徑時，也需遵循服裝設(shè)計的基本原則，應(yīng)在統(tǒng)一原則下進行儒學文化的自生性和共生性的價值拓展。

學者周瑾在《自性與共生——儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路向》中提出，儒學文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型路徑為“充實自性、吸取他性”，一是橫向擴大儒學的自生性，二是縱向深化儒學的共生性。儒學的自生性是指隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)儒學文化能夠在自身基礎(chǔ)上不斷衍生新儒學，例如策論儒學、憲政儒學等。儒學的共生性則指向儒學的文化包容性，儒學文化能夠與國內(nèi)外文化實現(xiàn)結(jié)合發(fā)展。一方面，在統(tǒng)一原則下，將儒學文化下的自生性儒學進行分類。隨著時代的流變，儒學文化不僅有大眾所熟識的孔孟之道，還有策論儒學、憲政儒學、生活儒學、自由主義儒學等眾多分支。在統(tǒng)一原則下，將自生性儒學文化進行系統(tǒng)劃分，將能夠應(yīng)用在服裝設(shè)計中、不會影響同種風格服裝一致性的自生性文化元素保留，將不適合應(yīng)用在服裝設(shè)計中、會打破同種服裝風格一致性的自生性文化元素剔除。這橫向拓展了儒學文化的不同元素，豐富了儒學文化融入現(xiàn)代服裝設(shè)計的內(nèi)容。另一方面，將儒學文化結(jié)合國內(nèi)其他文化及國外文化進行共生性拓展。自生性儒學依附于傳統(tǒng)儒學文化，設(shè)計師在將其融入服裝設(shè)計時，對于服裝的統(tǒng)一原則把控較為容易和輕松，但對于儒學文化與其他文化的共生融合，則須在不同文化背景中找到兩者或多者的契合點，例如儒學文化與老子道家文化中“和”的思想理念的共同點，儒學文化中人本主義與法國大革命文化中人權(quán)主義的共同點等[8]。設(shè)計師在設(shè)計時，對于共生性元素的把控需格外注意，必須始終遵循統(tǒng)一原則?？傊?，在統(tǒng)一原則下，儒學文化的自生性擴充了服裝設(shè)計內(nèi)容，共生性拓展了服裝內(nèi)涵?，F(xiàn)代不同風格服裝中的儒學元素更為豐富、文化內(nèi)涵更為深入。

(二)加重原則下明確設(shè)計主題

加重原則是服裝設(shè)計的第二原則。加重(Emphasis)即“重點設(shè)計”“強調(diào)設(shè)計”，設(shè)計師多利用色彩的對比(例如白色漢服配紅色束帶)或飾物的使用來強調(diào)服裝所表現(xiàn)的主題。現(xiàn)如今，為凸顯現(xiàn)代服裝設(shè)計中儒學文化的內(nèi)涵，讓受眾一眼能夠看出服裝上的儒學元素，許多設(shè)計師采取“一把抓”的設(shè)計模式，將儒學中的眾多元素全部體現(xiàn)在同一服裝上，忽視了服裝設(shè)計的加重原則，造成內(nèi)涵表達混亂、重點不突出的現(xiàn)象。為推進服裝設(shè)計的高階發(fā)展，在加重原則下，應(yīng)明確儒學元素的主題指向，以“精而清”代替“多而廣”[9]。著名設(shè)計師鄧躍青在《現(xiàn)代服裝設(shè)計》一書中專門強調(diào)設(shè)計元素的“比例與分割”，即在服裝設(shè)計中，明確想表達主題的比例大小，以免其他元素喧賓奪主，或主題元素過大產(chǎn)生反效益。以Met Ball于2015年舉辦的中國風服裝設(shè)計中的“鏡花水月”款式服裝為例?！扮R花水月”以白色為主色調(diào)，但在肩部進行立體裝飾上的色彩修飾，產(chǎn)生視覺空間的層次感及色彩的強烈對比感，符合加重原則中的重點突出特征。在加重原則下，設(shè)計師可借鑒“鏡花水月”的設(shè)計方案，將儒學文化元素與其龐雜的系統(tǒng)分離，在不同的服裝中僅重點突出一種理念，從而提升儒學文化內(nèi)涵在服裝設(shè)計中的價值感。

(三)平衡原則下適當增添文化元素

平衡原則是指設(shè)計師在設(shè)計服裝時，應(yīng)讓服裝呈現(xiàn)“穩(wěn)定”或“靜止”的感覺，如：以人體中心腰線為基準，服裝的上下兩部分應(yīng)當呈現(xiàn)穩(wěn)定狀態(tài)，沒有上重下輕或上輕下重的感覺，在視覺觀感上人們“感覺平衡”。服裝設(shè)計上典型的平衡案例便是旗袍前襟的斜線設(shè)計?！胺€(wěn)定”和“靜止”是平衡原則的重要因素，學者張曉波指出，服裝設(shè)計中對平衡原則的掌握，與人們對儒學文化的認知呈現(xiàn)正相關(guān)。因此，將儒學文化融入服裝設(shè)計中，不可過度化，也不能過于減輕儒學元素的應(yīng)用，應(yīng)在不破壞衣物整體平衡的情況下，適當增加或減少儒學文化元素。即在保持儒學文化原始特性的基礎(chǔ)上，注重其應(yīng)用在服裝設(shè)計中的適宜性。以純色旗袍設(shè)計為例。純色旗袍的設(shè)計最為考究，很少有較為繁雜的圖案，一般僅以漸變純色提高視覺美感，或以一兩個圖案增加設(shè)計亮點，而如將代表儒學元素的圖案印制在旗袍下擺，就會造成觀者的視覺下移，破壞斜線開襟所體現(xiàn)的視覺平衡，形成上輕下重的不穩(wěn)定觀感。以山東儒學服裝設(shè)計公司中對旗袍的設(shè)計為例：其在傳統(tǒng)旗袍中，以前襟的儒學元素點綴作為旗袍上部斜線設(shè)計的亮點，既不破壞旗袍給人的端莊典雅的視覺觀感，維持了上身與下身的平衡，又能讓用戶一眼發(fā)現(xiàn)前襟處的亮點。不僅符合服裝設(shè)計的平衡原則，更避免了儒學文化元素被刻板添加后消費者文化排斥心理的產(chǎn)生，實現(xiàn)儒學文化獨有的藝術(shù)價值和社會意義。

傳統(tǒng)儒學在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的藝術(shù)價值和社會意義，具有不會被歷史條件和時代發(fā)展所影響的穩(wěn)定性。隨著儒學文化轉(zhuǎn)型，也隨著儒學文化自生性和共生性價值拓展、加重原則下主題核心指向設(shè)計以及平衡原則下適當增添文化元素等價值拓展路徑的推進，儒學文化在服裝設(shè)計中的價值與意義也在不斷提升。其他傳統(tǒng)文化亦可借鑒與學習儒學文化在服裝設(shè)計中的價值拓展路徑，一方面有助于實現(xiàn)自身的進一步發(fā)展，另一方面可拓展中華傳統(tǒng)文化融入服裝設(shè)計的橫向維度，大力提升服裝設(shè)計的文化內(nèi)蘊和藝術(shù)價值。