杜 璇

(淮南師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，安徽 淮南 232001)

目前，學(xué)界沒有關(guān)于李贄與愛默生的對(duì)比研究，乍看起來，這兩位作家處于不同的國(guó)度、不同的歷史傳統(tǒng)、不同的社會(huì)文化氛圍，這兩人似乎不具有可比性。但仔細(xì)研究?jī)晌蛔骷业淖髌?，探究?jī)烧叩脑妼W(xué)精神和審美思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的自然觀、個(gè)性觀、平等觀會(huì)出現(xiàn)一些“遙契”，很值得細(xì)致比較。因此，本文擬對(duì)兩位作家詩學(xué)精神的異同加以比較，力圖追根溯源，挖掘出異同的深層原因。

一 自然觀的異同

不同國(guó)度、不同年代、不同文化氛圍的作家的審美精神有時(shí)會(huì)隱形于文心相通之處，比如李贄與愛默生都喜歡居住在大自然中，都主張回歸自然、順應(yīng)自然，構(gòu)建人和自然和諧共存的精神家園，以獲得靈魂的洗滌、情操的陶冶和精神的升華。

(一)向往自然：“童心說”與“超靈說”

李贄和愛默生熱愛自然的特點(diǎn)和時(shí)代背景息息相關(guān)，因?yàn)闅埧岬纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)使得他們都把自然當(dāng)成精神寄托和信念支柱。李贄經(jīng)常在感受自然生命的氣息之時(shí)，享受自然給他帶來的啟發(fā)。他雖然諳熟并掌握佛教和道教的教義，但他沒有照搬照抄，他將佛教、道教和自己的理解融會(huì)貫通，建構(gòu)出獨(dú)具特色的 “自然真空”理論。他認(rèn)為只有經(jīng)過自然的洗禮，人們才能擁有一顆未受功名財(cái)富等外界因素干擾的、毫無造作的真心，才能擁有表達(dá)個(gè)人真實(shí)感受、真實(shí)愿望的本心以及抒寫真實(shí)意見、真實(shí)建議的誠(chéng)心。他在《童心說》中這樣認(rèn)為：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，純假純真，最初一念之本也。若失卻真心，便失卻童心；失卻童心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！盵1]92只有經(jīng)過自然的浸染，人們返璞歸真，才能脫去任何偽裝，摒棄任何的矯揉造作和謀權(quán)算計(jì)，方能培育出簡(jiǎn)單淳樸、表里如一的性格特征。

以我之見，李贄畢生追求三個(gè)維度，第一是自然界之真，第二是藝術(shù)之美，第三是人格之實(shí)，這三個(gè)維度在他性格中的體現(xiàn)就是蔑視一切權(quán)貴的狷狂性格。他認(rèn)為，基于功利性目標(biāo)教育的道學(xué)只能慫恿和蠱惑眾人說假話、做假事、寫假文，這種徹底的虛偽虛假的教育只能使人的童心喪失殆盡，從而使人失去了人之為善的內(nèi)在根據(jù)。李贄大力提倡的遠(yuǎn)離功名樊籠和世俗干擾、簡(jiǎn)化人際關(guān)系、回歸童心是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反駁，這給當(dāng)下視功名利祿為自身生命意義、視官位權(quán)威為人生終極目標(biāo)、視金錢財(cái)富為人生終極價(jià)值訴求的人們以很深的啟發(fā)，而他這種任真放曠、率性沖澹、清貧高潔、孑然一世的自然人格也滋潤(rùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化。

19世紀(jì)初的美國(guó)，雖然國(guó)土幅員遼闊、資源比較豐富、工農(nóng)商業(yè)日益發(fā)達(dá)，但是在思想意識(shí)形態(tài)、文化領(lǐng)域、教育理念、自然觀念等方面，人們一直受著歐洲基督教思想的影響?；浇檀笏凉拇等说脑镆庾R(shí)、人性本惡等，實(shí)質(zhì)上束縛了人思想的自由和個(gè)性的發(fā)展。所謂原罪原本是引導(dǎo)人類向善以洗滌身上罪惡的一種理論，卻逐漸淪落為教會(huì)斂財(cái)?shù)氖侄魏瞳@得特權(quán)的工具。后來在工業(yè)化大潮的席卷下，在追求高額利潤(rùn)、唯利是圖的商人的推動(dòng)下，實(shí)用主義與工業(yè)理性成為美國(guó)的核心價(jià)值。這些社會(huì)思潮激發(fā)愛默生構(gòu)建新的思想理論，他提出人性本善的思想，認(rèn)為人生來為善且應(yīng)一心向善，爭(zhēng)斗、暴動(dòng)、動(dòng)亂、重財(cái)則是迷障、蒙蔽人本真的惡魔，要喚醒內(nèi)心被蒙蔽的美德和善意就必須讓心靈回歸到人類生命的初始狀態(tài)，因?yàn)閭€(gè)體只在未受外界誘惑和干擾的初始階段即嬰兒階段，才能保持卓越的道德狀態(tài)。在《論自助》中，愛默生認(rèn)為：“嬰幼兒時(shí)期我們不會(huì)遵從任何人，大自然會(huì)滿足人們的崇高要求，即對(duì)美的追求，只有那種從內(nèi)到外都協(xié)同一致、表里如一的人，他能始終保持兒童式的天真，哪怕在他成年和老年。他與天地的交流成了他每日食量的一部分?！盵2]16

在《再見》《杜鵑花》等詩中，愛默生呼吁人們要隱匿藏身到作為人的精神港灣的大自然中。他認(rèn)為，人們?cè)诼L(zhǎng)的白晝下，在一望無垠的田野中眺望遙遠(yuǎn)的地平線，在畫眉鳥、杜鵑花、柔軟的沙地、潺潺的小溪等組成的綠色生態(tài)空間中漫步，能回歸到生命的本初，獲得生命之素樸、內(nèi)心之靜謐、精神之充實(shí)。

愛默生在《論自然》《神學(xué)院演講》等著作中認(rèn)為，有種無所不包、無處不在的能量充斥于宇宙之間、天地萬物之內(nèi)，世界萬物都是它的顯現(xiàn)，這個(gè)物體他稱之為“超靈”(oversoul)。這也是宇宙的本源， “超靈”的功能是指引人們向善。自然是這種超靈的顯現(xiàn)，無處不在的神存在于自然世界中，具有終極的精神價(jià)值。上帝是有堅(jiān)定意志的創(chuàng)造者，能為自然提供運(yùn)作準(zhǔn)則、價(jià)值預(yù)設(shè)和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。上帝也是一個(gè)無所不在的精神存在，不管是龐然大物，還是微小顆粒，都是上帝巨大價(jià)值的體現(xiàn)，而且從外到內(nèi)都散發(fā)出崇高典雅的神圣性。

愛默生用總體(unity)表達(dá)這種至高無上的觀念，他號(hào)召人們返回自然并沉醉在自然的懷抱中以便人和上帝合一；人們可通過運(yùn)用自己的直覺、想象、冥想和上帝盡情溝通交流，以獲得上帝的啟示以及感受到宇宙的奧義，由此獲得更芬芳甜美、更神秘隱秘、更讓人欽佩的道德美好和心靈公正，從而重新獲得升華了的精神的神圣體驗(yàn)：自然是人心靈的鏡像，自然是終極美的顯現(xiàn)、道德的體現(xiàn)、真理的投影和智慧的隱射。

愛默生的自然觀和李贄的觀念有很大的相似性，都提出自然狀態(tài)說，即人類社會(huì)應(yīng)該效仿自然界的自然狀態(tài)，人們應(yīng)該遠(yuǎn)離喧囂社會(huì)，回歸寧靜的自然世界；在自然狀態(tài)中人們的靈魂才能得以凈化，邪惡能夠自動(dòng)被過濾和被刪除，從而自然能阻止人類作惡多端，甚至可以代替法律。如此，人和人之間奴役與被奴役、剝削與被剝削等各種不平等關(guān)系也將被和平友善、和諧相處所代替。

(二)“天人合一”與“人是萬物的主宰”

雖然兩人都崇尚自然，但在人與自然的關(guān)系方面，他們的理念有著明顯的不同。

李贄把傳統(tǒng)文化所規(guī)定的大濟(jì)蒼生作為自己人生的至高理想。當(dāng)他準(zhǔn)備用自己的智慧和才學(xué)實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的宏愿時(shí)，黑暗污穢卻將他這樣的正直之士排擠、陷害，他自我言說的權(quán)利遭到剝奪，挽救蒼生的人生夢(mèng)想也隨之夭折。在飽嘗仕途坎坷的摧殘和折磨后，他退隱官場(chǎng)并把山水田園作為宣泄官場(chǎng)種種失意和苦悶的歸所，在田園風(fēng)光的浸染中舔舐著自己破碎的心靈，尋找自己的歸屬感，所以他提倡天人合一、順應(yīng)自然、尋求人和自然和諧共存的境界。他在表現(xiàn)人和自然的關(guān)系時(shí)大多持有的是平和空明、虛靜從容之心，所蘊(yùn)含的是沖淡超脫、玄遠(yuǎn)幽深之情，所展示的是在明麗怡靜的大自然中自由自在的生活情趣和內(nèi)心體驗(yàn)，所追求的是物我交融、沖淡虛靜、空靈淡遠(yuǎn)之境。李贄詩中的自然是美麗姣好的，人生的狀態(tài)是悠閑自得、舒適愜意的，并由此展現(xiàn)出一幅幅天人合一的景觀。

愛默生主張人是自然的最大管家，自然和人類的關(guān)系是奴隸和主人的關(guān)系。他在美國(guó)浪漫主義的宣言書——《論自然》中這樣表示：“野獸、動(dòng)物、種子、火把、巖石等都是為人類服務(wù)的，田野是他的地板、他的工場(chǎng)、他的花園、他的床鋪。而人接二連三產(chǎn)生戰(zhàn)無不勝的思想——征服一切，直到世界最終變成一個(gè)人意識(shí)的實(shí)踐場(chǎng)地?！盵3]6

愛默生的著作充分說明自然作為奴仆是要為人類服務(wù)和工作的，如大風(fēng)播撒種子和蒸發(fā)海水，季風(fēng)把水蒸氣吹向田野，雨水灌溉了植物、植物養(yǎng)育動(dòng)物等等。日夜不停工作的大自然的生態(tài)系統(tǒng)要完全順從和聽命于人的命令和調(diào)配， 滿足人類的需求。人類甚至要通過提高技術(shù)來更好地開發(fā)和攫取自然，以便自然能更好地為人類服務(wù)?！叭祟愐柚约旱闹腔?，不再乞求風(fēng)向幫助他的航行；為了減少摩擦，人類用鐵軌鋪路，在上面設(shè)置能容納滿滿一車人以及容納牲畜和貨物的車廂?！盵3]18他抬高人的力量，認(rèn)為世界是微不足道的，人才是掌握一切自然規(guī)律的主宰者，每個(gè)美國(guó)人都要相信自己的價(jià)值。他也推崇獨(dú)立自由精神以及最大力量地開采自然資源。他的這種以人類為中心的生態(tài)思維方式遭到批評(píng)家們的詬病，他們認(rèn)為這是非生態(tài)的，不利于社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。

兩人對(duì)自然截然不同的態(tài)度和中美經(jīng)濟(jì)政治局勢(shì)、歷史文化背景、審美思維方式的不同密切相關(guān)。李贄深受中國(guó)古代文學(xué)思想的浸染。在華夏農(nóng)業(yè)文明中，自給自足、穩(wěn)定的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)孕育了國(guó)人溫柔敦厚、平和泰然的品格，造就了國(guó)人偏向欣賞溫柔如玉、質(zhì)樸淡然的作品的審美趣味。郭沫若曾對(duì)東西方人的審美習(xí)慣做過對(duì)比研究：東方人于文學(xué)喜歡抒情的東西，喜歡沉潛而有內(nèi)涵的東西，但要不傷于凝重；那感覺是要類似玉石般玲瓏溫潤(rùn)，類似綠茶般于清甜中帶點(diǎn)澀味，一切都要有沉潛的美而不尚外表的華麗；喜歡灰青、喜歡憂郁，不是那種過于宏偉，壓迫得令人害怕的[4]。筆者認(rèn)為，郭先生對(duì)我國(guó)古典詩歌的“中和之美”“樂而不淫、怨而不怒”等審美特征把握得很到位。中國(guó)古代詩人認(rèn)為詩歌是寄托情感的工具，詩人應(yīng)該采取一種以虛待物的靜觀態(tài)度，抑制主觀意念、節(jié)制主觀情感；要融情于物，要完全融入到自然中去，對(duì)山水田園的描寫也要完全物化，達(dá)到“空靈”的審美境界，所以李贄的作品通常以含蓄委婉的情感寄情于風(fēng)花雪月、微風(fēng)細(xì)雨、梅竹松石、鳴啼鳥蟲等具象當(dāng)中。

愛默生征服自然的思想與本國(guó)的地理環(huán)境有關(guān)，美國(guó)瀕臨海洋的地理環(huán)境孕育出美國(guó)人征服自然的歷史文化傳統(tǒng)；還與美國(guó)當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)有關(guān)。愛默生生于1803年，卒于1882年，他在世時(shí)美國(guó)正處于資本主義的上升期，人們利用先進(jìn)發(fā)達(dá)的科技力量改變自己的生活環(huán)境，這使人滋生一種能夠主宰天地萬物的錯(cuò)覺。當(dāng)然，那時(shí)的人類對(duì)自己改造自然行為所造成的危害尚未明顯察覺。

二 個(gè)性觀的異同

(一)個(gè)性解放與個(gè)性自由

在中國(guó)封建社會(huì)，在等級(jí)森嚴(yán)的封建制度尤其是在程朱理學(xué)所謂“天理”的壓制下，人們的個(gè)性得不到自由充分的發(fā)展。封建倫理秩序中的家庭中心主義觀念已經(jīng)內(nèi)化到國(guó)民個(gè)體的無意識(shí)中，國(guó)民在個(gè)性釋放、配偶選擇、愛情追求等行動(dòng)上都必須尊重并嚴(yán)格服從以家庭血緣體系為核心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所以，國(guó)民對(duì)個(gè)性釋放的渴望和對(duì)自由戀愛的憧憬早已被以血緣情感倫理為特色的宗法家族文化所沖淡、遮蔽和掩蓋。以個(gè)性釋放和情感解放來反抗和解構(gòu)封建倫理本位文化是有效的方式和途徑，因此，李贄要求個(gè)體擺脫一切封建道德等外部的束縛而為自身代言和立法。李贄深刻認(rèn)識(shí)到專制制度對(duì)人身心的毒害，他想打破當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的人身依附關(guān)系和嚴(yán)格的身份等級(jí)制度，所以把宣揚(yáng)個(gè)體本位思想和提倡個(gè)體無拘無束的追求作為創(chuàng)作方向。李贄肯定個(gè)人謀求私利，他這樣表達(dá)：“道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一種己也?！盵5]38他主張每個(gè)人不能盲目地以他人的意志為轉(zhuǎn)移，要有獨(dú)立選擇自己人生道路的權(quán)利，要以實(shí)現(xiàn)自己的利益為最終目標(biāo)。由此他呼吁人們要抱有一顆未被社會(huì)世俗觀念污染和遮蔽的、源于自然本性的最真實(shí)的本心，以解放人們思想，擺脫長(zhǎng)期壓迫人們的封建主義專制。

萌生于對(duì)英國(guó)殖民專制政治體制的反省和解構(gòu)，并通過對(duì)美國(guó)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的考察，愛默生形成了以追求個(gè)性解放和個(gè)性自由為內(nèi)涵的詩歌創(chuàng)作，且以飽滿的激情回應(yīng)了國(guó)家獨(dú)立后社會(huì)的時(shí)代脈搏。他把矛頭指向清教禁欲制度。殖民時(shí)期的英國(guó)主流意識(shí)形態(tài)和后來的清教教義對(duì)美國(guó)人性的鉗制和壓抑是多角度的，因此，要使得美國(guó)人的人性從傳統(tǒng)理念的陰影中解放出來，以個(gè)性釋放的原則對(duì)國(guó)民意識(shí)進(jìn)行改造和重塑是必不可缺的。所以，愛默生繼承和改造了基督教對(duì)人的神性訴求，推崇個(gè)人主義，提倡個(gè)性解放，相信個(gè)人的無限潛能。在《不朽》中，他指出：“個(gè)性就是一個(gè)人的全部?jī)r(jià)值所在，自力更生，依靠自己，人的地位、神圣是可以靠自己的力量支持，而不需要天賦和外部的力量的，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)性的最終解放和自由。”[6]130

愛默生對(duì)傳統(tǒng)政治文化秩序浸染下的種種國(guó)民劣根性進(jìn)行深刻的審視和猛烈的抨擊。在現(xiàn)代文化人格的燭照下，他塑造出很多有情感欲求和叛逆性格的、體現(xiàn)自由意志的個(gè)性形象，他詩歌和散文中的傲立于宇宙間、充滿個(gè)性精神和情感欲望的大寫的人的形象極其閃亮動(dòng)人，他的充滿個(gè)性解放、情感自由的詩歌精神契合了美國(guó)大眾日漸強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)。

在人性觀上，兩者都認(rèn)為人在天地間是最有靈性和智識(shí)的，他們充分肯定個(gè)人自由和主體價(jià)值，認(rèn)為天下萬物之所以各不相同就是因?yàn)槊考挛锒加懈髯缘奶厣?，每個(gè)人在性格性情、才能愛好、心理欲求等方面都具有獨(dú)特性，所以要尊重個(gè)人差異。另一方面，他們對(duì)弄虛作假、口是心非、僵化僵硬的經(jīng)書義理和趨炎附勢(shì)的官場(chǎng)風(fēng)氣深惡痛絕，認(rèn)為這些是對(duì)人本真狀態(tài)的抑制、對(duì)人性的異化、對(duì)人格的鉗制。所以，他們都提倡潔身自好，追求人的個(gè)性解放和心靈自由。

(二)今生的私利、享樂和來世的回報(bào)

在人生觀方面，兩人對(duì)世俗污濁的趨炎附勢(shì)深惡痛絕，他們都認(rèn)為人在天地萬物中是最有靈性的。但兩人又有很大的差別，李贄注重今生、追求現(xiàn)世的享樂，而愛默生相信人具有神性、相信來世、相信生命的永恒。

李贄與傳統(tǒng)的“發(fā)乎情、止于禮”的做法背道而馳，認(rèn)為人不需要過多考慮禮義，而是要遵從自己內(nèi)心的情感走向，大膽追求并享受現(xiàn)實(shí)的快樂，且強(qiáng)調(diào)以人的自然而然的真情實(shí)感來理解和維護(hù)人倫道德。他大大贊賞追求自由和幸福生活的蔡文卓，呼吁世人以她為榜樣，要有獨(dú)立自主的人格，要做自己命運(yùn)的主人、追求現(xiàn)世的快樂。

以農(nóng)業(yè)為本的封建社會(huì)極大地排斥了商業(yè)的發(fā)展，逐漸形成了重農(nóng)抑商的治國(guó)策略，商人的價(jià)值長(zhǎng)期遭到貶低，商人的地位也非常低下，其權(quán)利和利益長(zhǎng)期被他人侵害。而李贄將私利合情合理化，在鼓勵(lì)人們追求個(gè)性的同時(shí)允許個(gè)人追求現(xiàn)實(shí)的私利，滿足了廣大市民對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的迫切需求。

愛默生一直致力于美國(guó)宗教世俗化以突破歐洲清教徒的束縛， 他被譽(yù)為美國(guó)宗教的預(yù)言家和先知。他認(rèn)為理想的人是自立的人且不在乎私利、充分相信自己。他認(rèn)為，每個(gè)人都有本能、直覺、欲望和理性理智，有獲得知識(shí)的能力，有獨(dú)特的個(gè)體價(jià)值。他信仰的不是具體的、有形的神，而是非人格的、無形的神。他指出，當(dāng)人的身心得以解放，并保持高度的道德情操和積極昂揚(yáng)的個(gè)性，就能有個(gè)充滿幸福的永恒來世。“上帝不是別的，就是靈魂的名字，那靈魂處于萬物的中心，而我們存在就是他的證明。 因此成為上帝，上帝的不朽、上帝的威嚴(yán)也就隨著正義進(jìn)入這個(gè)人的身體。”[7]102

愛默生肯定人們生活的激情，并把人們的主觀能動(dòng)性無限夸大，主張用堅(jiān)韌不拔、激進(jìn)昂揚(yáng)的精神和活力探索與挖掘人的認(rèn)知力、感悟力、理解力。愛默生經(jīng)常描繪肉體和靈魂全部解放后，具有神性的“我”無拘無束地感受自然神在體內(nèi)流動(dòng)的幸福，而這種幸福感一直會(huì)保持到美好的來世。

關(guān)于此種差異，西方社會(huì)主義學(xué)家馬克思·韋伯有充分的解釋，他指出：“西方的宗教，從猶太教到新教都是一種神中心式的宗教。這種神中心主義式的宗教認(rèn)為有一個(gè)至高無上的神是宇宙的主宰，世界是他創(chuàng)造的。東方宗教則不同，它的教義中的最高一點(diǎn)是一個(gè)神圣的宇宙秩序，人是這秩序的一部分。因此，不像西方宗教那樣，得到拯救并非是上帝的恩寵，而是人融入這個(gè)神圣的宇宙秩序之中的結(jié)果。前者是行動(dòng)之神，后者是秩序之神?！盵8]178

三 平等觀的相似及原因

李贄站在平民的立場(chǎng)，以平等的視角審視勞動(dòng)者，經(jīng)常為下層民眾鞠一把同情的淚水。在生活中他經(jīng)常和下層民眾進(jìn)行情感上的交流和溝通，能體會(huì)、領(lǐng)悟和覺察下層人民的情感。他深切體會(huì)到平民生存的困難和生活的艱辛，對(duì)底層民眾的生存權(quán)利給予真切關(guān)注，對(duì)弱勢(shì)平民給予人文關(guān)懷，尤其關(guān)注被強(qiáng)勢(shì)權(quán)力話語排斥和壓制的底層民眾個(gè)性的發(fā)揮，因此他對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行告誡勸導(dǎo)，促使其實(shí)施仁政。他既有很高的歷史使命感和文化優(yōu)越感，又懷有人文情懷能融入布衣階層。

李贄在《道古錄》等著作中指出，無論是凡人還是圣人，生來都是平等的。 “天下無一人不生知，無一物不生之知，亦無一刻不生知者，即成人矣，又何佛不成，而更等待日乎天下寧有人外之佛，佛外之人乎?！盵9]1他突出平等的理念，告誡人們不要高估圣人的力量和榜樣， 也不要低估凡人的思想和潛能，堯舜與常人并無二致，圣人與凡人毫無差異。

李贄批判道家男尊女卑的不合理的思想觀念，認(rèn)為知識(shí)的深淺程度和閱歷的多寡息息相關(guān)，和性格沒有任何關(guān)系。他具有前瞻性地提倡男女平等：“夫婦人之始也，有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟?！盵10]3他認(rèn)為男女在智力能力上、戀愛婚姻上是完全平等的。他是中國(guó)第一個(gè)提出男女平等的先哲，他尊重女性的主體意識(shí)，鼓勵(lì)女性大膽追求和充分享受愛情和婚姻的自主權(quán)，他很想使女性從封建婚姻的桎梏中徹底擺脫出來。

愛默生非常痛恨金錢萬能的社會(huì)，對(duì)官僚們無休止的丑行進(jìn)行無情的揭示和鞭撻。他認(rèn)為國(guó)家元首、總統(tǒng)和平民沒有任何區(qū)別；他心系平民，融入平民生活，不遺余力地描寫他們充滿矛盾和困惑的生存苦難，歌唱底層勞動(dòng)人民的尊嚴(yán)，主張他們對(duì)暴虐者不逆來順受、不卑恭屈節(jié)，更不俯首聽命。他認(rèn)為應(yīng)運(yùn)用新的價(jià)值理念鑄造出新的文化人格，才可能使底層平民獲得反抗力量抗衡異化制度；應(yīng)借用進(jìn)步的話語清除各種頑固成見，傳授民眾爭(zhēng)取擺脫個(gè)體困境的行為方式和實(shí)踐方法，從而繁榮整個(gè)民族精神。

愛默生認(rèn)為，平民經(jīng)常是貴族歷次發(fā)起的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的受害者，但又是美國(guó)民族的希望所在，所以平民首當(dāng)其沖地成為愛默生這個(gè)先賢需要拯救的群體。詩人從文化反思、藝術(shù)創(chuàng)作等自身實(shí)踐考察得出結(jié)論：若想把平民培養(yǎng)成具有民主意識(shí)的道德標(biāo)本，至關(guān)重要的就是要反思、質(zhì)疑和拋棄上層貴族階級(jí)的傳統(tǒng)做法，轉(zhuǎn)而挖掘普通勞動(dòng)者的精神優(yōu)越性和崇高行為。所以平民是愛默生作品的民主價(jià)值的承擔(dān)者和民主理念的踐行者，因而對(duì)平民的肯定和歌頌也成為他作品的重要內(nèi)容。

筆者認(rèn)為，造成李贄與愛默生在平等觀上具有相似之處的原因有以下三點(diǎn)：首先，李贄與愛默生的平等觀都是建立在民主思想的基礎(chǔ)之上的。兩人都在平民大眾的立場(chǎng)上痛斥權(quán)貴們的暴戾統(tǒng)治，并啟發(fā)民眾追求人格獨(dú)立、地位平等。第二，李贄和愛默生的平等思想都是產(chǎn)生在社會(huì)變革、新思想萌芽的背景之下。李贄生活的年代正處在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、重農(nóng)思想需要變革的關(guān)鍵時(shí)期，愛默生所處的時(shí)代也是社會(huì)制度和時(shí)代思想都處于變革的時(shí)代。美國(guó)在思想文化上深受歐洲影響，而獲得思想獨(dú)立和建立代表美國(guó)本土特色的思想體系就成為愛默生的重要追求。第三，李贄、愛默生兩人民主思想的形成與家中的環(huán)境、對(duì)勞動(dòng)人民的認(rèn)知、對(duì)底層生活的體驗(yàn)和感觸等有很大的關(guān)系。李贄雖然出生在商人之家，但到他父親那代已經(jīng)家道中落。愛默生一生生活清貧，從小父親去世，母親獨(dú)自照顧和撫養(yǎng)五個(gè)兒子，家庭拮據(jù)。后來又幫破產(chǎn)的哥哥還貸，過著朝不保夕的生活，之后他又經(jīng)歷了愛妻和弟弟們相繼去世的巨大悲慟，更加體會(huì)到底層人民的艱辛和不易。

四 世界起源觀的相異

在世界起源觀上，李贄是樸素唯物主義者。他否定程朱理學(xué)的“理在氣先”“理能生氣”的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，他認(rèn)為：“有天地然后有萬物,然則天下萬物皆生于兩,不生于一,明矣。而又謂一能生二,理能生氣,太極能生兩儀,何歟?夫厥初生人,惟是陰陽二氣,男女二命,初無所謂一與理也,而何太極之有?以今觀之,所謂一者果何物,所謂理者果何在,所謂太極者果何所指也?”[10]56他否定了先有所謂的“一”“理”“太極”的存在，指出人們的心理認(rèn)知、思想情感和道德情操等存在于人們的物質(zhì)生活中。

而愛默生是個(gè)堅(jiān)定的宗教信仰唯心主義者，他認(rèn)為世界的起源全部是精神，世界的本源也是思想和意志。他說： “世界和人的身體一樣，都是來源于精神，世界是上帝在潛意識(shí)中的一個(gè)投影。那種向我表明上帝就在我心中的宗教，使我心靈上的力量頓然增長(zhǎng)，那種對(duì)我來說上帝是我之外的宗教給我的，則使我痛苦不堪?！盵11]39哪怕惡劣的外部環(huán)境給他內(nèi)心帶來許多失落和沮喪，愛默生在詩中仍然苦苦尋覓著擁有怡然澄澈境界的上帝。

“中華古典詩詞章句中,常將復(fù)雜的情感濃縮于意象之中?！盵12]李贄以自然中的意象描寫抒發(fā)人生意趣，追求人性在自然中的回歸，愛默生也生動(dòng)刻畫了自己憧憬的人性舒展和自由的狀態(tài)。對(duì)于自然，李贄的詩文展現(xiàn)出人和自然是朋友關(guān)系，人是自然的欣賞者，應(yīng)追求人與自然的充分融合，而愛默生則主張人是自然的主宰者、探索者、挖掘者，自然為人服務(wù)；對(duì)于個(gè)性，李贄提倡人應(yīng)該保持兒童的稚性，而愛默生認(rèn)為人具有神性，人神合一。在世界觀方面，李贄推崇物質(zhì)起源說，是唯物主義者，愛默生是典型的唯心主義者。他們的審美觀念和哲學(xué)理念影響至今，激發(fā)后人的想象力，拓展了后人的詩學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為人們對(duì)他們的詩學(xué)想象提供了多維度的詩情空間。