陳震

摘 要：中國作為世界極有影響的剪紙生產(chǎn)和發(fā)展基地，有其自身發(fā)展的歷史使命，無論對本民族文化還是世界大文化的發(fā)展，都起著極其重要的作用。中國民間剪紙，是以中國億萬勞動人民為主體而創(chuàng)作的一種有生命力的藝術(shù)，她被民俗專家予為原始藝術(shù)的活化石，他的群眾性最廣泛、地域性最鮮明、造型特征最強(qiáng)烈。它有悠久的歷史，是千百年農(nóng)耕文明所形成的藝術(shù)體系，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：原始藝術(shù);國粹藝術(shù);民間剪紙;創(chuàng)新

引 言

民間剪紙植根于民間，是表現(xiàn)人們的美好生活的一種藝術(shù)手段。無論是婚喪喜嫁，逢年過節(jié)，剪紙都會代表人們的意愿，隨著生活習(xí)俗出現(xiàn)在人們生活的大舞臺。也就是說，民間剪紙的市場與人們的生活息息相關(guān)。隨著社會的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化之際。民間剪紙的交易方式也就會發(fā)生很大的變化。

原生態(tài)的民間剪紙是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，是我們的驕傲，但我們不能抱著這些財(cái)富坐吃山空，何況作為藝術(shù)，創(chuàng)新、發(fā)展是它的靈魂。我們在強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)的民族性和藝術(shù)性時，往往忽視了它的時代性，在強(qiáng)調(diào)“口傳心授”時往往忽視了藝術(shù)的創(chuàng)造性，所以出現(xiàn)民間藝術(shù)中普遍存在的共性，而缺少個性。藝術(shù)缺乏個性，就會失去生命力。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)普遍消失的情況下，國家拿出財(cái)政補(bǔ)貼進(jìn)行搶救是非常及時和必要的，用國家財(cái)政的錢進(jìn)行搶救畢竟是屬于輸血，重要的是要讓它自身產(chǎn)生造血功能，藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該靠自身的發(fā)展規(guī)律。從剪紙的發(fā)展歷史可以看出，過去歷代朝政從來沒有像今天這樣重視民間藝術(shù)。

民間藝術(shù)大多源于農(nóng)耕社會，長期以來，一直處于小農(nóng)經(jīng)營、家庭作坊、單打獨(dú)斗的模式。隨著社會的發(fā)展，絕大多數(shù)民間藝術(shù)的生存空間越來越小，有些民間藝術(shù)甚至出現(xiàn)迅速消亡的趨勢。理論上，業(yè)內(nèi)專家對剪紙藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新，觀點(diǎn)是不一致的，尤其是對原生態(tài)的民間剪紙能否做成產(chǎn)業(yè)和是否可以走向市場各持己見。我們通過局部地區(qū)的剪紙產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐，使大家逐步認(rèn)識到，民間藝術(shù)只有重視市場、形成產(chǎn)業(yè)才會有大的發(fā)展和大的繁榮。發(fā)展產(chǎn)業(yè)不能象搞運(yùn)動那樣一哄而上，要腳踏實(shí)地、因地制宜、因勢利導(dǎo)，要靜下心來搞創(chuàng)作，不斷鍛造精品，文化藝術(shù)是要靠作品來說話的。

那么，什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是過去歷史的凝聚而傳承下來的程式化、規(guī)范化的現(xiàn)實(shí)。民間剪紙即傳統(tǒng)剪紙，它有著燦爛的悠久歷史，經(jīng)歷著無數(shù)代先人們的持續(xù)努力、傳承、加工和再創(chuàng)造，它具有鮮明的民族性、地方性和繼承我們民族文化遺產(chǎn)的連續(xù)性，它凝聚著我們中華民族各個發(fā)展歷史階段我國各族勞動人民（主要是勞動?jì)D女們）群體智慧的結(jié)晶。它有著比較成熟的藝術(shù)手法、藝術(shù)語言和較之完美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我們要想了解和掌握剪紙的藝術(shù)特色和規(guī)律，唯一的途徑就是到民間去，深入走訪、調(diào)查研究、收集整理，恭恭敬敬地拜群眾為師，老老實(shí)實(shí)地向民間學(xué)習(xí)。只有這樣，才能真正獲得剪紙的真諦。

民間傳統(tǒng)剪紙，是我們今天借以創(chuàng)新的滋補(bǔ)劑和取之不盡的源泉。只有認(rèn)真刻苦的深入民間、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，才能使我們真正地了解和掌握剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律。只有深入調(diào)查研究和剖析，方能使我們認(rèn)識和了解民間剪紙藝術(shù)的全貌，便于我們在繼承中對它正確的揚(yáng)棄和取舍，這從某種意義上來說，棄舊圖新的創(chuàng)造，也就是對傳統(tǒng)的某種否定。當(dāng)然，這個“否定”不是對以往歷史的割裂，對整個傳統(tǒng)的拋棄，只能否定它相對于當(dāng)今社會過時消極的東西;但對它富有強(qiáng)烈生命力的積極因素，諸如傳統(tǒng)的剪紙構(gòu)圖法則、表現(xiàn)形式、藝術(shù)手法、民族特色和藝術(shù)語言等特點(diǎn)，就值得我們吸收、繼承和發(fā)揚(yáng)。在這方面，去世的藤鳳謙先生則是我們崇敬的榜樣。

關(guān)于剪紙的創(chuàng)新問題。創(chuàng)新就是以一種與當(dāng)今內(nèi)容相適應(yīng)而具有濃厚的民族色彩和時代精神的新的剪紙藝術(shù)形式，來取代原有的窗花和刺繡花樣等傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)形式。這種“推陳出新”的取代，不是對傳統(tǒng)的割裂，對整個民間剪紙的否定和拋棄，而是通過向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向民間作調(diào)查，把蘊(yùn)藏在民間剪紙藝術(shù)中固有的特色風(fēng)貌、藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法等積極有用的東西加以擇取、接納和保留，并有機(jī)地運(yùn)用到新的剪紙創(chuàng)作實(shí)踐中來;同時剔除其原來消極過時的因素，并根據(jù)當(dāng)今內(nèi)容的需要，把舊有的藝術(shù)形式進(jìn)行刪節(jié)、加工和改造，而變化發(fā)展為新型的現(xiàn)代剪紙藝術(shù)形式。

我們的創(chuàng)新，首先以繼承傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，但亦不排斥對外來文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)、借鑒和吸收。隨著黨的開放政策，人們和外來文化的接觸、交流將日益頻繁，這對于我們民族文化的振興無疑是件有益的好事。當(dāng)然，倘若我們學(xué)習(xí)不得當(dāng)，只知“拿來”不善“消化”，或者不加選擇，不分良莠地囫圇咽下。乃至以“洋”代“中”，那就不免把好事變成壞事了。“沒有民族性就沒有世界性”。我們學(xué)習(xí)借鑒外來文化，不是盲目的照搬和模仿，而是為我所用，溶化于我們的創(chuàng)作實(shí)踐中。這種借鑒是“化合”的吸收，不是“混合”的雜拌。再者，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)的縱向?qū)W習(xí)、研究和繼承的時候，又不可忽略對諸如金石、書法、磚刻、木雕、石雕和年畫、版畫等其它姐妹藝術(shù)的橫向借鑒和博采。

另方面，創(chuàng)新還需要注重個性的解放。沒有個性就會失去獨(dú)創(chuàng)性。也只有注重創(chuàng)作中的個性解放，才可能有藝術(shù)上的百花齊放。我們尊重傳統(tǒng)，不是對傳統(tǒng)的生搬硬套。傳統(tǒng)一定要服從于個性的發(fā)展，繼承必須服務(wù)于今天的創(chuàng)新。創(chuàng)新，它一方面要從傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料，另一方面，它又要反過來充實(shí)變革著傳統(tǒng)。這就是我們民族文化能夠數(shù)千年得以傳承不衰而繼續(xù)拓展的道理。創(chuàng)新就是要發(fā)展個性，個性的發(fā)展就是要打破千人一面千幅一律的一般化表現(xiàn)。只有個性解放，方能出現(xiàn)滿園春色、百花爭艷的局面;只有提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，才能帶來剪紙創(chuàng)作空前繁榮發(fā)展的春天。

我們對于傳統(tǒng)既要尊重但又不可厚古薄今。從事創(chuàng)新活動的同志，多數(shù)是有作為的年青一代，是我們剪紙事業(yè)未來的希望，我們都應(yīng)關(guān)心現(xiàn)代剪紙的創(chuàng)作，關(guān)心新生力量的成長。對于他們的新作和創(chuàng)新活動，我們應(yīng)給以充分地肯定和扶持，要為他們的創(chuàng)作大開綠燈，為他們的成功吶喊、贊揚(yáng)。同時還要允許他們的失敗。踏著前人的腳步走，那是比較穩(wěn)當(dāng)而易于獲得“成功”的;但奮力圖新的創(chuàng)作，的確是很難很難的，因而受挫跌跤在所難免。只要他們的立足點(diǎn)是對的，不是以其他繪畫手段代替剪紙藝術(shù)語言，那么，對于他們作品中的某些缺陷和不成熟之處，就不要過多的指責(zé)。而應(yīng)滿腔熱忱地給以正面啟迪和誘導(dǎo)，使新型的現(xiàn)代剪紙作品由“不象”到“象”而日臻成熟起來。可能有些在今天看來“似剪紙不是剪紙”的剪紙，不被人們理解和接受，但它也許就是明天傳統(tǒng)的補(bǔ)充。比如明末清初的“楊州八怪”之作，彼時彼地亦是不被人們所理解接受，但他們的“怪”作到成了當(dāng)今傳統(tǒng)的重要補(bǔ)充。其中鄭板橋的“怪竹”和“怪書”到是令人稱頌和模仿的佳作，廣為世人所認(rèn)可。

綜上所述，我們對于傳統(tǒng)要敏而好學(xué)，對于出新要勇于探索，對外來文化要善于溶化，對剪紙的功能要勤于開拓，從而使剪紙藝術(shù)有一個新的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 谷凌云. 根植隴原的遠(yuǎn)古奇葩——慶陽剪紙藝術(shù)[J]. 中國文藝家， 2018， 000（004）：P.107-107.

[2] 趙凡玉（文/圖）[1]. 剪紙裝飾符號，讓剪紙藝術(shù)更出彩[J]. 百姓生活， 2019， 000（001）：45-46.