馬科偉

摘 要：在生態(tài)領(lǐng)域的技術(shù)運(yùn)用，其合理性體現(xiàn)在技術(shù)發(fā)展既要體現(xiàn)物性又要合乎人性，即指技術(shù)在應(yīng)用過程中應(yīng)符合事物的本質(zhì)規(guī)律，又要充分考慮人類發(fā)展的真正需要與目的。技術(shù)的發(fā)展首先要以事物的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，尊重的人類生存發(fā)展，號召全人類團(tuán)結(jié)起來堅決抵制那種反自然、反人道的惡意工業(yè)化行為。技術(shù)的發(fā)展如若違背客觀規(guī)律，技術(shù)的應(yīng)用必將產(chǎn)生社會負(fù)效應(yīng)，這不利于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：科技哲學(xué);生態(tài)文明建設(shè);問題研究

引 言

黨的十九大提出要進(jìn)行生態(tài)文明體制改革，努力形成人與自然和諧發(fā)展的具有我國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新格局。2018年5月全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會，生態(tài)問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題，要推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明思想的價值目標(biāo)是不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，立足點是人們對美好生活的向往。而“科技哲學(xué)是一種哲學(xué)人學(xué)或主體性哲學(xué)”，是從哲學(xué)的角度對人、對科技進(jìn)行研究，價值目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，以高水平的自由自覺的活動實現(xiàn)美好生活。二者價值目標(biāo)從深層含義上不謀而合。

一、新時代生態(tài)文明思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)

（一）新時代生態(tài)文明建設(shè)思想的繼承性

在我國傳統(tǒng)生態(tài)思想中，“天人合一”的思想內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的就是人與自然和諧共生。像“道法自然”“仁民愛物”“萬物一體”“民胞物與”，也都是從萬物生長的意義上來談天地乾坤。中國古代哲學(xué)中也不乏自然規(guī)律性總結(jié)思想也都在質(zhì)樸睿智的自然觀中得以開展實踐活動，更影響著現(xiàn)代人在順應(yīng)自然中進(jìn)行生態(tài)修復(fù)工作，通過生物措施、農(nóng)藝措施與工程措施相結(jié)合，從而達(dá)到恢復(fù)流域內(nèi)生態(tài)環(huán)境的作用，可以說為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供了思想源泉。生態(tài)文明思想是在繼承并發(fā)展馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，傳承我國傳統(tǒng)的生態(tài)文化，并結(jié)合時代背景所提出的中國特色社會主義生態(tài)理論的最新成果。在馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想中，認(rèn)為自然界是人類社會存在的客觀前提和基礎(chǔ)，人化自然永遠(yuǎn)只是自然界的一部分。

（二）新時代生態(tài)文明思想內(nèi)涵分析

新時代生態(tài)文明思想是在新時代生態(tài)危機(jī)日益凸顯的背景下形成的，其核心內(nèi)容是習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實踐問題，堅持“六項原則”“五個體系”等構(gòu)建良好的自然環(huán)境和保護(hù)生態(tài)平衡所提出的新思想。在哲學(xué)思想中主要包括生態(tài)唯物論、生態(tài)世界觀、生態(tài)辯證法、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀和生態(tài)審美觀。其哲學(xué)思想是基于自然界具有客觀性的基礎(chǔ)上去看待人與自然關(guān)系，強(qiáng)調(diào)我們在生態(tài)系統(tǒng)中都是統(tǒng)一的生命共同體，在人與自然的矛盾中去轉(zhuǎn)化思路，在相互制約中去實現(xiàn)協(xié)同共進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，認(rèn)清人民未來發(fā)展權(quán)益的重要性才能重構(gòu)人與自然的關(guān)系，才能實現(xiàn)“美美與共”的和諧共生關(guān)系。

二、科技哲學(xué)視域下新時代生態(tài)文明建設(shè)存在的突出問題

（一）科技進(jìn)步帶來的環(huán)保監(jiān)測困境

進(jìn)入21世紀(jì)的科技時代后，政府對生態(tài)文明建設(shè)的監(jiān)督開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥萍?、先進(jìn)設(shè)備運(yùn)作為主的科技模式。在這一時代中，環(huán)境檢測設(shè)備作為高新技術(shù)產(chǎn)品，大大提高了環(huán)境治理工作的科學(xué)化與高效化。但與此同時，硬性指標(biāo)所造成的技術(shù)性指標(biāo)造假問題也不絕于耳。近幾年，環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)造假層出不窮，企業(yè)通過肆意修改在線監(jiān)控數(shù)據(jù)，稀釋排放污染物，人為干擾采取裝置等方式，偽造自己“達(dá)標(biāo)”的假象等造假行為。而在河流湖泊治理方面，山東省濰坊市圍灘河在綜合整治過程中為了快速完成整改任務(wù)，未按整改方案要求開展控源截污工作，依賴投放藥劑、曝氣沉淀表面治污。特別在2018年的7月驗收前后，水質(zhì)到達(dá)V類，滿足整改要求，但8月以后，水質(zhì)又開始惡化，11月督查結(jié)果水質(zhì)均為劣V類，其中氨氮濃度最高達(dá)到44.2mg/L，超標(biāo)21倍。導(dǎo)致近一年來，耗資4700余萬元的河道治污工程基本未見成效，驗收后水質(zhì)“回到從前”。在我國環(huán)境治理的艱巨任務(wù)面前，政府在領(lǐng)導(dǎo)、組織、協(xié)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)工作中具有重要的、關(guān)鍵的、不可替代的作用。本是想以政府環(huán)境責(zé)任審計與問責(zé)機(jī)制的建立倒逼生態(tài)文明制度建設(shè)與實踐的拓展，但結(jié)果卻是生態(tài)環(huán)境部所通報的多起在環(huán)境、水體監(jiān)測數(shù)據(jù)作假案，倒逼與反倒逼之間的科技較量是企業(yè)甚至政府公信力的一次次喪失，更是生態(tài)環(huán)境的一步步惡化。環(huán)境檢測單一地依托于檢測技術(shù)，并進(jìn)行短期內(nèi)的效驗，最終的結(jié)果依舊是停留在表象的科技進(jìn)步，也使科技進(jìn)步帶來了環(huán)保監(jiān)測的困境。

（二）科技發(fā)展帶來的生態(tài)破壞

自進(jìn)入工業(yè)文明以來，自然在科學(xué)技術(shù)的作用下產(chǎn)生了正負(fù)效應(yīng)，也使人類開始對技術(shù)進(jìn)行反思與批判。馬爾庫塞指出“今天，政治權(quán)力的運(yùn)用突出地表現(xiàn)為它對機(jī)器生產(chǎn)程序和國家機(jī)構(gòu)技術(shù)組織的操縱。發(fā)達(dá)工業(yè)社會和發(fā)展中工業(yè)社會的政府，只有當(dāng)它們能夠成功地動員、組織和利用工業(yè)文明現(xiàn)有的技術(shù)、科學(xué)和機(jī)械生產(chǎn)率時，才能維持并鞏固自己?！彼栽谶@樣一個日益自動化、智能化的科技背景下，壟斷者通過擴(kuò)大再生產(chǎn)加速高額周轉(zhuǎn)利潤，擴(kuò)充消費市場，從而產(chǎn)生了一個高消費、高速率的異化社會。而對自然的加速索取，也就造成了更進(jìn)一步生態(tài)破壞，與治理不及時的惡化環(huán)境，這也正是后工業(yè)時期所面臨的突出生態(tài)問題，從客觀性去分析就是科技所產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。在后工業(yè)文明問題突出后，人類逐漸應(yīng)堅持與自然和諧共生，將新時代所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)文明建設(shè)納入思考的場域，開始關(guān)注技術(shù)發(fā)展的雙重性，從而緩和了人類與自然生態(tài)失衡的尖銳矛盾。如新能源的開發(fā)、新型綠色科學(xué)技術(shù)的研發(fā)等，在節(jié)約自然資源、治理主態(tài)污染等方面有著重要意義。

三、對科技的哲學(xué)思考

基于生態(tài)文明建設(shè)，政府和企業(yè)是科學(xué)技術(shù)的兩家最大股東，它們要考慮的是如何適當(dāng)?shù)?、合理地利用科學(xué)技術(shù)，努力減弱技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，他們有責(zé)任和義務(wù)站在生態(tài)文明建設(shè)的第一線。在這些生態(tài)問題突出問題中我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的負(fù)載價值，但不應(yīng)由此認(rèn)為所有的生態(tài)問題都應(yīng)該由科學(xué)技術(shù)來負(fù)責(zé)。更重要的是科學(xué)技術(shù)對于解決生態(tài)問題，是最基礎(chǔ)、最直接、最見效力的因素。所以，在堅持綠色方針、發(fā)展綠色科技中解決生態(tài)問題。

（一）“科學(xué)文化”的時代更新

1用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性

在生態(tài)社會主義范疇內(nèi)，馬克思主義對經(jīng)濟(jì)理性的批判就是對資本主義生產(chǎn)方式的批判。因為經(jīng)濟(jì)理性讓人們成為了物質(zhì)的奴隸，失去了人之為人的本質(zhì)，使人與人之間的關(guān)系成為赤裸裸的金錢關(guān)系，使人與自然的關(guān)系變成利用與被利用的工具關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)理性中，人失去了文化性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也失去了可持續(xù)性，人們的勞動被異化，在發(fā)展物質(zhì)的同時帶來更多的生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。而在生態(tài)理性中，科學(xué)發(fā)展既要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)發(fā)展，也要強(qiáng)調(diào)避免破壞生態(tài)環(huán)境，貫徹新發(fā)展理念，把人放在出發(fā)點和歸宿點，把人與自然的和諧和人的全面發(fā)展放在中心位置，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，實現(xiàn)人的美好生活，協(xié)同推進(jìn)國家強(qiáng)盛，實現(xiàn)美麗中國。

2科學(xué)文化和人文文化相結(jié)合

“生態(tài)文明的核心要素是公正、高效、和諧和人文發(fā)展?！比藗冊谘芯可鷳B(tài)環(huán)境問題時，逐漸意識到生態(tài)危機(jī)的一個重要原因就是科學(xué)文化和人文文化的分裂。因此，在生態(tài)文化構(gòu)建中，以及在生態(tài)文明建設(shè)中，必須重視科學(xué)文化和人文文化的統(tǒng)一?？茖W(xué)文化和人文文化的交融統(tǒng)一不僅體現(xiàn)在觀念上，還體現(xiàn)在科學(xué)實踐的現(xiàn)實中?？茖W(xué)活動在實踐過程中，提出在發(fā)展物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的同時，也要做到“以人為本”，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷?？茖W(xué)技術(shù)在追求知識和真理的同時，也關(guān)注人類的發(fā)展;創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也在創(chuàng)造精神文明。在整個實踐過程中，科學(xué)認(rèn)識的對象并不僅僅是純粹的物質(zhì)客體，還包括參與其中的主體“人”的實踐活動。因而，不可能不受到內(nèi)外價值和社會倫理的約束。

（二）“制度科技”的完善與發(fā)展。

1生態(tài)制度科技的重要性

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，在資本主義制度下，生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根本誘因在于資本主義制度，而不是資本逆生態(tài)性。生態(tài)科技的構(gòu)建離不開制度文化的建設(shè)，生態(tài)制度的建立是實現(xiàn)生態(tài)文明的制度保障。生態(tài)制度科技體現(xiàn)了生態(tài)文化的價值和理念，沒有科技價值的制度是不存在的。人類行為是一種群體性、社會性的共同行為，受社會思想觀念、規(guī)則的支配。當(dāng)生態(tài)制度科技產(chǎn)生和形成之后，就能夠支配人的觀念和行為，影響人們的物質(zhì)生活和精神生活，使人的行為體現(xiàn)生態(tài)科技的價值觀念，在社會中形成統(tǒng)一性，促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。

2建立新的生態(tài)制度文化體系

制度科技建設(shè)是新生態(tài)文化構(gòu)建中的重要一環(huán)。2012年，十八大報告中首次提出關(guān)于生態(tài)文明的制度建設(shè)問題，這就意味著僅僅號召和觀念轉(zhuǎn)變還不夠，還需要對制度進(jìn)行改革，建立嚴(yán)格、系統(tǒng)的制度體系，適應(yīng)新的生態(tài)文明理念要求。2013年11月，黨的十八屆三中全會首次確立了生態(tài)文明制度體系，從源頭、過程、后果的全過程，闡述了生態(tài)文明制度體系的構(gòu)成及其改革方向、重點任務(wù)。2015年9月，中央政治局會議審議通過《生態(tài)文明體制改革總體方案》，這一方案著眼于理念方向，著力于基礎(chǔ)性框架，從八個方面建立系統(tǒng)的制度體系，全面部署生態(tài)文明體制改革工作，細(xì)化搭建制度框架的頂層設(shè)計，為推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)奠定堅實的制度基礎(chǔ)。2016年2月，就推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)問題指出：“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！?018年3月，第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過的憲法修正案中，將《憲法》第八十九條“國務(wù)院行使下列職權(quán)”中第六項“領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)工作和城鄉(xiāng)建設(shè)”修改為“領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)工作和城鄉(xiāng)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”。

從科技哲學(xué)角度看，生態(tài)文明在形成的過程中，會潛移默化地滲入到物質(zhì)、制度、觀念等人們生活的諸多層面，進(jìn)而逐步形成以新的生態(tài)文明價值觀為核心的生態(tài)文化理念。新的生態(tài)文化理念作為文化的深層結(jié)構(gòu)一旦形成，就會指導(dǎo)著人們的思想和行為，對人們生產(chǎn)、生活的方方面面具有決定性的影響作用。“寧要綠水青山，不要金山銀山，綠水青山就是金山銀山”，這“二山”理論已經(jīng)逐漸從不同的角度影響著人們的生活和工作，人們不自覺地吸收這一理念，最終全民樹立新的生態(tài)文明思想。

結(jié)束語

綜上述，進(jìn)入新時代以來，生態(tài)文明建設(shè)一直是黨中央關(guān)注的重點問題。在高質(zhì)量的發(fā)展新路下，生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，這給國內(nèi)學(xué)界的研究提供了從實踐到認(rèn)識的多角度視野。隨著科學(xué)技術(shù)逐步應(yīng)用于生態(tài)環(huán)境治理，正確處理好科學(xué)技術(shù)與自然的關(guān)系，通過科學(xué)技術(shù)去完善生態(tài)治理體系，避免技術(shù)指標(biāo)下的違紀(jì)作假行為等一系列現(xiàn)實的展開，就變成科技哲學(xué)需要反思的問題，所以從科技哲學(xué)視域去研究新時代生態(tài)文明建設(shè)有重要的現(xiàn)實意義。

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