唐婭莎

摘要：在生活中，政治色彩濃郁的紅色文化符號(hào)作為視覺設(shè)計(jì)元素是經(jīng)常出現(xiàn)。本文以國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)市場(chǎng)為研究背景，從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)研究20世紀(jì)80年代之后這些紅色文化符號(hào)的取材領(lǐng)域、適用范圍、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格以及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等方面內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，深入挖掘這一現(xiàn)象產(chǎn)生與流行的根源，總結(jié)其應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)其中產(chǎn)生的不良現(xiàn)象與趨勢(shì)進(jìn)行客觀反思。

關(guān)鍵詞：紅色文化;符號(hào);視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?? 文章編號(hào)：1672-9129（2020）16-0166-02

1 紅色文化概述

關(guān)于紅色，在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，紅色同樣寓意豐富，如喜慶吉祥、驅(qū)邪祛病、威嚴(yán)尊貴、勝利陽(yáng)剛等等，大多為積極有益的含義。由此可見，中國(guó)人對(duì)于紅色的偏好自古有之。中國(guó)古代義旗多為紅色，這也許是人們將紅色與革命相聯(lián)系的最初詮釋。而真正以紅色象征無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的傳統(tǒng)則是從國(guó)外引入國(guó)內(nèi)的。法國(guó)1871年的巴黎公社運(yùn)動(dòng)是一個(gè)開始。在當(dāng)時(shí)，人們都知道，黑旗是無(wú)政府主義者的象征，紅色象征工人革命，白色屬于波旁王朝……。俄國(guó)的“十月革命”使紅色的“革命”內(nèi)涵得到了最全面的拓展，當(dāng)時(shí)不光在旗幟和袖標(biāo)上充滿了視覺的紅色，革命軍隊(duì)亦被稱為“紅軍”，革命政權(quán)被稱為“紅色蘇維?！?。之后，“紅色”的這一概念逐步進(jìn)入我國(guó)。1919年，中國(guó)第一代馬列主義先驅(qū)李大釗在《赤色的世界》一文里首次把俄國(guó)革命成功的訊息帶入。1928年，毛澤東所著《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》一文，確立了“紅色”的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”含義在我國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)之中的牢固地位。20世紀(jì)60年代中期起的十年間，“紅色”的政治性在我國(guó)被進(jìn)一步演繹。

所謂紅色文化就是在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)的歷史過(guò)程中所形成的特有的精神文化;是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化;是中國(guó)寶貴的精神財(cái)富之一;是民族凝聚和新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的力量之源。弘揚(yáng)和傳播紅色文化，是我國(guó)文化事業(yè)中一項(xiàng)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的任務(wù)。20世紀(jì)上半葉起國(guó)內(nèi)對(duì)紅色資源的開發(fā)與利用的現(xiàn)狀來(lái)看，基本上是通過(guò)對(duì)歷史的挖掘，而對(duì)紅色文化的繼承與發(fā)展僅限于形式上宣傳，因而可以說(shuō)缺少現(xiàn)實(shí)意義上的開發(fā)及利用，更沒(méi)有形象化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。一直到20世紀(jì)80年代之后，由于社會(huì)環(huán)境的巨大變化呈現(xiàn)出不同以往的形式面貌與精神品格;它在90年代逐步盛行;并于21世紀(jì)初形成一股頗具規(guī)模的潮流。

2 紅色文化符號(hào)的應(yīng)用特征

對(duì)于中國(guó)而言，20世紀(jì)80年代是一個(gè)具有轉(zhuǎn)折性意義的歷史階段，時(shí)代的啤酒瓶被沖開了，壓抑的氣體和液體骨碌碌翻騰著喧囂著溢出瓶口，泡沫著芳香著陶醉著憤怒著……”這段時(shí)期甚至被有的學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)又一個(gè)啟蒙時(shí)代。與此同時(shí)，與人民日常生活聯(lián)系最為密切的“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”也展開了一段全新的“征程”一方面，秉持著“拿來(lái)主義”的豪情如饑似渴地學(xué)習(xí)外來(lái)文明;另一方面，對(duì)于自身原有的作品和經(jīng)驗(yàn)亦以更加客觀和開放的態(tài)度加以思考與取舍。本文所說(shuō)的“當(dāng)代”即特指20世紀(jì)80年代至今的歷史階段。

2.1取材領(lǐng)域的廣泛性。就表現(xiàn)層面而言，當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的“紅色文化”符號(hào)可以分為兩種情況，一是將屬于“紅色文化”內(nèi)容的真實(shí)存在物通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái);二是從政治性設(shè)計(jì)作品中直接提取已成形的圖形符號(hào)或視覺風(fēng)格，根據(jù)需要加以不同程度的修飾改造。在后種情況中，20世紀(jì)80年代之前，包括新民主主義革命時(shí)期、新中國(guó)成立初期、以及社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期等階段中政治性或主要服務(wù)于政治的各種藝術(shù)創(chuàng)作，主要指雕塑、繪畫、書法、攝影、影視、連環(huán)畫、漫畫、宣傳畫、像章、徽章、印模、織物、唱片、書籍報(bào)刊、文件證書、煙標(biāo)、火花、郵票、標(biāo)志、包裝、瓷器、服裝以及日用品等視覺載體是孕育這些“符號(hào)”的主要“溫床”。除此之外，國(guó)外相關(guān)設(shè)計(jì)和我國(guó)20世紀(jì)80年代之后的政治類作品同樣為此提供了豐富的素材。

2.2不同視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的適用性。當(dāng)代商業(yè)性視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)于“紅色文化”符號(hào)的運(yùn)用涉及商業(yè)海報(bào)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀、服飾圖案、手機(jī)壁紙以及文具、日用品外觀裝飾等各個(gè)領(lǐng)域。這種適用性的擴(kuò)大是伴隨著改革開放之后國(guó)民經(jīng)濟(jì)的逐步活躍、商品種類的逐步增加、藝術(shù)創(chuàng)作氛圍的逐步寬松以及市場(chǎng)對(duì)于設(shè)計(jì)原創(chuàng)性的逐步重視而日漸形成的。尤其是20世紀(jì)80年代前后，大量設(shè)計(jì)精美的外國(guó)商品及其鮮明的品牌形象進(jìn)入國(guó)內(nèi)。品牌形象設(shè)計(jì)理念逐漸被人們所接受與熟知，商家越來(lái)越注重商品的外觀形象和品牌宣傳的力量。

2.3圖式語(yǔ)言的豐富新潮。在早期運(yùn)用中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)紅色文化符號(hào)的挪用或再創(chuàng)作是嚴(yán)肅正統(tǒng)的，藝術(shù)語(yǔ)言多為偏向?qū)憣?shí)意味的裝飾表現(xiàn)，有其自身的藝術(shù)特色。而當(dāng)代商業(yè)性視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)“紅色文化”符號(hào)的使用手段則更為自由多元——豐富新潮的藝術(shù)表現(xiàn)手法是其最大的特色。

（1）對(duì)原有元素的直接挪用。對(duì)原有元素的直接挪用主要是指對(duì)于“紅色文化”中人事物的相對(duì)寫實(shí)性描繪;同時(shí)也包括從政治性的（主要是從20世紀(jì)80年代之前）相關(guān)影像、圖文資料和美術(shù)作品中直接拷貝視覺素材。

（2）圖形創(chuàng)意手法的運(yùn)用。直接挪用原有的圖形素材，無(wú)法滿足當(dāng)代瞬息萬(wàn)變的商業(yè)社會(huì)的需求，更為豐富新奇的表現(xiàn)手法被運(yùn)用在我們熟悉的“紅色文化”符號(hào)之上。出于各種各樣有趣的目的，伴隨著圖形創(chuàng)意理論的逐步成熟，奇特的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品層出不窮。

（3）對(duì)其它視覺傳達(dá)藝術(shù)形式的借鑒。對(duì)于原本所熟知的一些“紅色文化”符號(hào)，套用上其它較為新穎的視覺藝術(shù)的表現(xiàn)手法，例如綜合材料藝術(shù)、卡通、時(shí)尚矢量插畫等。等，從色彩、線條性格、肌理等多方面顛覆這些“紅色文化”符號(hào)的傳統(tǒng)形象，傳達(dá)特定的商業(yè)信息，也是一種設(shè)計(jì)創(chuàng)新的形式。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這一類表現(xiàn)也運(yùn)用到諸多上文提及的圖形創(chuàng)意手法。所不同的是，對(duì)其它視覺藝術(shù)形式的借鑒往往是在同一個(gè)畫面中，對(duì)多個(gè)符號(hào)進(jìn)行同樣的圖形創(chuàng)意，它更注重畫面整體效果的表達(dá)和營(yíng)造。

（4）相關(guān)文字的使用。文字類“紅色文化”符號(hào)的當(dāng)代商用具有典型性。20世紀(jì)80年代之前，這樣的使用已經(jīng)非常普遍，如上文提及的“解放”、“紅旗”、“紅星”、“長(zhǎng)征”、“井岡山”、“光榮”等品牌名稱及相關(guān)商標(biāo)設(shè)計(jì)就是體現(xiàn)。在當(dāng)代，這種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)又包括：1、領(lǐng)袖題字和特定字體的直接使用;2、常用短語(yǔ)的再創(chuàng)作兩種方式。

3 “紅色文化”符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)意義

3.1從客觀上體現(xiàn)了“紅色文化”內(nèi)容，滿足消費(fèi)者一定的精神需求。綜合上文的分析，目前市場(chǎng)對(duì)于“紅色文化”符號(hào)的商業(yè)運(yùn)用，可以簡(jiǎn)單分為主流與非主流兩種。前者是商家抓住消費(fèi)者對(duì)于“紅色文化”相關(guān)信息的喜愛、崇拜甚至敬畏的正面心理予以應(yīng)用。在這些商品中，偉岸的人物形象、激昂的字句口號(hào)、熟悉的情景再現(xiàn)……可以滿足消費(fèi)者直接的感官需求，使其通過(guò)此消費(fèi)達(dá)到一種積極的精神表達(dá)，進(jìn)而影響自身與周遭的心理氛圍。而后者非主流的商用，則主要是將“紅色文化”符號(hào)作為一種嚴(yán)肅的正統(tǒng)文化的代表予以解構(gòu)、重組或變形，以此滿足消費(fèi)者調(diào)侃、叛逆甚至瀆神的快感。

3.2進(jìn)一步豐富了中國(guó)當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，為其提供極具表現(xiàn)力的視覺元素在一定程度上具有共性的圖形線條、色彩組合與風(fēng)格情調(diào)，使這些運(yùn)用了“紅色文化”符號(hào)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品能夠引發(fā)特定的視覺聯(lián)想，從而成為某個(gè)年代的歷史圖式。而從國(guó)際環(huán)境著眼，這些視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)又具有濃烈的共產(chǎn)主義氣息，可以成為相關(guān)國(guó)家，主要是我國(guó)的藝術(shù)圖標(biāo)。這些取材于政治，借鑒了歷史的設(shè)計(jì)語(yǔ)言具有鮮明的地域性和民族性。

3.3體現(xiàn)原創(chuàng)精神，為產(chǎn)品增加高經(jīng)濟(jì)附加值。盡管此類設(shè)計(jì)的許多視覺表達(dá)借鑒與模仿了原有的政治性設(shè)計(jì)作品，但這種超越邊界的大膽想象力，設(shè)計(jì)語(yǔ)言適用范疇的無(wú)限可能性嘗試則是此類設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的另一種意義上的原創(chuàng)精神。創(chuàng)造性思維是充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的21世紀(jì)最為珍貴的。

4 總結(jié)

在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)探索之路上，具有民族特色的本土美學(xué)一直受到推崇。“紅色文化”符號(hào)參與的設(shè)計(jì)作品在這方面做出了一定努力與嘗試，在過(guò)程中取得了一些成效，也暴露了一些問(wèn)題。希望本論文的完成能為今后此類設(shè)計(jì)的發(fā)展提供一定尺度上的規(guī)范借鑒和思維上的創(chuàng)新啟迪;也期待我國(guó)當(dāng)代商業(yè)性視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在探尋自身特色的基礎(chǔ)上找到更加暢達(dá)的國(guó)際化道路。

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