李 悅

（武漢輕工大學 湖北武漢 430023）

古往今來，對于荀子的“性惡論”，人們往往以消極的角度去看待它，但就“性惡論”的本義來說，荀子并非是強調(diào)人的本性就是惡，而是說人要經(jīng)過一定的教育才能使其行為符合禮的規(guī)范。由此看來，荀子的“性惡論”對于我們現(xiàn)代的生活和教育仍然具有一定的啟示意義。

荀子“性惡論”的主要內(nèi)容

關(guān)于“性”和“偽”。在荀子看來，天然生成的、無法經(jīng)過后天改變的稱之為“性”，可以通過教化學習而獲得的就是“偽”。荀子《性惡》中說道：“凡性者，天之就也，不可學不可事。禮義者，圣人之所生者，所事而成者。不可學、不可事而在人者謂之性；可學而能、可事而成之者謂之偽，是性偽之分也。”[1]也就是說，所謂“性”即本性，是人與生俱來的，不可以通過后天的學習獲得的，而人身上可以通過學習或努力來改變的就叫做“偽”。

關(guān)于“性惡”。為什么人性本惡呢？荀子認為，“惡”就是自然狀態(tài)下，未經(jīng)教育改造而造成的混亂狀態(tài)。由此可知，“性惡”就是人性未經(jīng)過禮義的教化而對社會產(chǎn)生的不良影響。荀子在《性惡》中對“性惡”有直接論證，他認為，直木天生就是直的，所以它不需要后天的人為加工就可以生長的很直，但枸木天生不是直的，所以它需要人為的干涉。同樣，由于人的天性不符合禮儀的要求，所以需要通過教化使人向善。由此而知，荀子認為社會的穩(wěn)定和個人的發(fā)展都需要禮義的規(guī)范，若不用禮義來進行規(guī)范，任由個人的天性發(fā)展，就會造成社會的混亂。

化性為偽。荀子認為，人性本惡，人要向善就要經(jīng)過禮義道德的教化，荀子認為，教化作用的體現(xiàn)需要“師法圣人”，那么人性惡的前提下圣人是如何產(chǎn)生的？在荀子看來，圣人有向善的意愿且在“偽”上超過眾人，并且普通人通過學習來趨善避惡也可以達到“圣”的狀態(tài)。除了圣人外，荀子還非常重視老師的言傳身教，認為人之所以能改惡遷善是因為圣人、師長教化的結(jié)果。

“性惡論”思想辨析

“性惡論”的積極方面

肯定環(huán)境的熏陶。荀子強調(diào)，“可以為堯舜，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢注錯習俗之所積耳?！盵2]這也就表示荀子認為后天環(huán)境的熏陶十分重要。古往今來的圣人，如堯舜等，他們與普通人生來是一樣的，但由于后天所受的環(huán)境熏陶不同，使人分化成了圣人與普通人。

強調(diào)教育的重要性。荀子也十分重視后天教育的重要性，荀子認為：“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！盵3]這就是說，教育是人成為圣人的途徑，通過教育，普通人能發(fā)展自身，完善自我。與此同時，荀子也強調(diào)教育和環(huán)境只是改變?nèi)说耐獠吭颍艘淖冏陨?，成為圣人，還需要自身主動地接受教育，這樣才能從根本上提升自己。

“性惡論”的消極方面

禁錮思想。荀子認為要通過禮儀教化來使人趨善避惡，也就是說不符合禮儀規(guī)范的行為舉止都需要改變。由此看來，荀子雖然強調(diào)了教育的重要性，但其目的是為統(tǒng)治階級服務，其所強調(diào)不符合禮義即為悖亂，實際上是一種對人的思想的禁錮，通過禮義的學習來禁錮人的思想，從而維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，這在當代看來，無疑是落后的。

思想自我矛盾。荀子在認為普通人通過學習可以成為圣人的同時又否認小人的學習。他認為，“君子之學也，入乎耳，箸而心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為準則……，小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，何足以美七尺之軀哉？……君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽 犢”[4]。在這里，荀子認為君子的學習才具有使自己不斷進步的意義，小人的學習只是為了討好別人，滿足自己的蠅頭小利，這也就是說，小人永遠是小人，小人無法通過學習來獲得進步，他們不可能成為圣人，這與其強調(diào)的通過禮義教化使人向善無疑是自相矛盾的。

“性惡論”對當代的啟示意義

教育者要通過教育來使人向善。荀子認為如果不對人的本性加以教化，任由其自行發(fā)展，就會造成社會的混亂，這一思想強調(diào)了教育的重要性，對當代社會而言具有十分重要的意義。在當今社會，教育水平已經(jīng)大幅提升，但道德教育顯然與當今經(jīng)濟發(fā)展水平不相適應，各種不文明現(xiàn)象頻發(fā)，例如高鐵占座，景區(qū)刻字等，甚至國外出現(xiàn)僅用中文書寫的規(guī)章制度。中國作為四大文明古國之一，自古就十分強調(diào)美德的重要性，然而在當今社會，我們不僅沒有繼承中華民族傳統(tǒng)美德，反而在經(jīng)濟發(fā)展的洪流中遺失了美德。因此，在今后的教育中，我們不僅要注重知識的教育，更重要的，我們要重視良好品德的培養(yǎng)，要在教育中融入美德的培養(yǎng)機制，不僅要重視學生的智力發(fā)展，還要重視學生的品德發(fā)展。

國家要健全法制來對人們進行外部約束。荀子強調(diào)人要通過禮義的教化才能向善，也就是重視外部條件的約束作用，對于當今社會而言，就是要健全法制法規(guī)，用道德法律來約束人們。例如，當今社會未成年犯罪頻發(fā)，但對于未成年犯罪的法律條款卻并不完備，導致很多未成年并未意識到事件的嚴重性。未成年雖然需要社會的保護，但仍然需要承擔相應的責任，我們在對未成年進行保護的同時，也需要完善相關(guān)法律法規(guī)，在對未成年進行思想教育的同時，也要采取相應措施進行懲罰，對其進行制度上的約束，使其從思想上進行深刻反省，避免其一錯再錯或則其他不法分子利用法律的漏洞來引誘未成年人進行不法犯罪活動，危害社會的穩(wěn)定。

被教育者要自覺主動學習來完善自身。荀子雖然強調(diào)禮義對人的教化作用，但同時他也認為人要通過后天的自覺學習，要自覺主動的去運用這些要素來獲取相應的知識。對于現(xiàn)代的教師而言，要改變過去“灌輸”式的教育方法，通過調(diào)動學生的積極性來促使學生融入課堂，主動的學習相關(guān)知識；對于現(xiàn)代的學生而言，我們要孜孜不倦的追求知識，不能停止對知識的學習，要自覺地不斷學習新的知識，這樣才能使自身不斷進步。

明確學習的目的。正如荀子所強調(diào)的，圣人學習是為了提升自己、完善自己，而小人學習，是為了討好別人，獲得蠅頭小利。在2018年的統(tǒng)計中，中國人的年閱讀量是人均5.67本，而美國的人均閱讀量是9本，日本的則是40本，看到這一數(shù)據(jù)，我們不禁要思考一個問題，中國人為什么不喜歡讀書？我認為，其中一個重要的原因在于學習的目的。在現(xiàn)代的教育中，學習的目的已越來越世俗化，大多數(shù)人學習是為了考上好大學，找到好工作，因此，在脫離學校的學習后，大多數(shù)人并不會選擇堅持學習。作為現(xiàn)代的大學生，我們在追求好大學好工作的同時，也應該轉(zhuǎn)變我們的學習觀念，活到老，學到老，在有限的時間中拓寬生命的寬度。

通過對前文的分析，荀子所言的“性惡”之“惡”并不是指善惡中的惡，而是指不符合社會秩序的人的行為。在此基礎上，荀子認為禮義是后天人為努力的結(jié)果，生來并不具備。

綜合荀子的這種“性惡”的主張，可知在荀子的思想體系里，從消極意義上來說，“性惡”就是強調(diào)禮義的教化作用，維護封建階級的統(tǒng)治；從積極意義上來說，其強調(diào)的通過教育和制度來約束人們的行為，以及人要自覺主動的進行學習才能不斷完善自身，這些對于現(xiàn)代社會仍具有十分重要的意義。無論從消極意義上看，還是從積極意義上看，“性惡”這一概念在荀子思想體系中都有獨特的意義，因此對于荀子的“性惡”論，我們要全面客觀的看待，積極地利用其可借鑒的部分來改進我們的教育和學習。