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        荀子人性論研究綜述

        2017-03-09 04:11:44王澤春
        邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期
        關(guān)鍵詞:性惡論性惡人性論

        王澤春

        (華東師范大學(xué) 哲學(xué)系,上海 200141)

        荀子人性論研究綜述

        王澤春

        (華東師范大學(xué) 哲學(xué)系,上海 200141)

        朱閬仙之后,大部分學(xué)者看到了《性惡》篇與《荀子》其他篇在人性論問題上的表述不一致,由此又牽涉到《性惡》的作者問題。就上述問題,到目前為止,主要有三種不同觀點(diǎn):一,《性惡》非荀子自著,出自荀子后學(xué),不能代表荀子的人性論;二,《性惡》為荀子自著,跟其他篇章的思想相一致;三,《性惡》為荀子自著,但是出于特殊目的而作,與其他篇章思想不盡一致。從方法來說,主要有兩種:一,從義理層面論證“性惡”、“性樸”等的矛盾或一致;二,從文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)等角度對《性惡》、《荀子》文本進(jìn)行研究。

        荀子;人性論;《性惡》;性惡

        提到荀子,首先想到的是性惡論,性惡論已經(jīng)成為荀子思想的標(biāo)簽,根據(jù)就是《荀子》中有一篇《性惡》,在這一篇中多次提到“性惡”。但性惡論能否準(zhǔn)確代表荀子的人性論,是否是荀子思想的核心,性惡論與荀子整體思想是否一致,卻沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。清末,蔡元培的朋友朱閬仙①朱閬仙,1873-1939,浙江紹興人,原名世煥,改名文煜,字心燾。朱閬仙的著作為《荀子大誼述》,現(xiàn)在沒有通行版本,不知是否尚存,只有蔡元培日記對其書的宗旨予以介紹。、蔡元培對這個(gè)問題提出質(zhì)疑,認(rèn)為“性惡”與荀子其他篇章對人性的看法不一致,《性惡》不是荀子的著作,屬于荀子弟子的著作。從此之后,或斷或續(xù),海內(nèi)外學(xué)者從不同角度對此問題進(jìn)行了論證。荀子的人性論與《性惡》篇的真?zhèn)斡芯o密聯(lián)系。到現(xiàn)在為止,基本有以下三種觀點(diǎn):第一,《性惡》非荀子自著,出自荀子后學(xué),不能代表荀子的人性論;第二,《性惡》為荀子自著,跟其他篇章的思想相一致;第三,《性惡》為荀子自著,但是出于特殊目的而作,與其他篇章思想不盡一致。

        一、《性惡》非荀子自著,出自荀子后學(xué)

        朱閬仙的《荀子大誼述》是否尚存,筆者不得而知,現(xiàn)在只能從《蔡元培日記》的簡單介紹了解其主要思想:“閬仙治《荀子》數(shù)年矣,其初欲辨荀子非子思、孟子,及《性惡篇》非荀卿所著而已?!c蔡鶴庼論《性惡篇》非荀子所作書(七)、論《性惡》為孫氏之儒所著(八)”。之后,蔡元培在《荀卿論》中從文獻(xiàn)學(xué)的角度進(jìn)行簡要分析,認(rèn)為《性惡》篇可能是荀子弟子的作品:“豈知韓嬰《外傳》不著非孟之辭,董生《察名》,未引性惡之說。流傳別本,容有增加,韓非、李斯,固優(yōu)為之?!?/p>

        朱閬仙、蔡元培之后,劉念親于1923年1月16、17、18日刊登于《晨報(bào)副刊》的《荀子人性的見解》對這一問題有比較充分的論述,他也認(rèn)為“荀子人性的見解,我看不在《性惡篇》,并且我懷疑《性惡篇》不是他作的”,劉念親從幾個(gè)方面進(jìn)行論述:除《性惡》外,《荀子》中論述性的一共有17條,“這十七條中,卻性惡二字從不見到連貫起來用”,“這是我疑《性惡篇》不是荀子自作的第一個(gè)證據(jù)”;“《非十二子篇》荀子向異己的學(xué)說,痛施攻擊,若是他曾斬截下了一個(gè)‘性惡’的斷案,那子思的率性說,孟子的性善說,便是與他根本上不能兩立的所在。他這篇非子思孟軻下,還肯將此并輕放過去么?……覺得即是那相對的‘性惡’說,非荀子自作的第二個(gè)證據(jù)”;“韓非、李斯曾師事荀子;漢代的賈誼曾師事李斯又曾向張蒼受學(xué);蒼是荀子弟子,那么賈誼算是荀子的門人”,這些人都沒有提到過“性惡”二字,“如果荀子顯著的作了他的《性惡》的一篇,怎會(huì)他的弟子,門人,和稱美他的董仲舒說到人性許多地方,都有他遺傳的痕跡,偏莫直截了當(dāng)沿用他一個(gè)惡字的斷案呢?這是我疑《性惡篇》非荀子自作的第三個(gè)證據(jù)”。至于《性惡》作偽的時(shí)間,“漢成帝以后,是廣出偽書時(shí)代……我疑心《荀子·性惡》也是這時(shí)代的出產(chǎn)品”。最終認(rèn)為,荀子的人性“只是‘本始材樸’四字”。劉念親的這篇文章,論據(jù)充分、論證嚴(yán)密,之后討論《性惡》真?zhèn)挝恼碌恼撌龇椒ㄅc結(jié)論,基本沒有超出劉念親的范圍,包括金谷治、周熾成。

        金谷治認(rèn)為“盡管《性惡》應(yīng)該是《荀子》的代表作品,奇怪的是,《韓詩外傳》并沒有從《性惡》引用。再加上,荀子在《非十二子》并沒有批評孟子性善主張。根據(jù)這些事實(shí),金谷推測,《性惡》也許是荀子后學(xué)的作品”。(見佐藤將之:《二十世紀(jì)日本荀子研究之回顧》)

        近年來,中國大陸重新對這個(gè)問題進(jìn)行討論的是周熾成,他的兩部專著及數(shù)篇論文從不同方面進(jìn)行論證:《性惡》非荀子自著,荀子的人性論是性樸。他的這些論述的角度與結(jié)論基本與劉念親一致,只是在《〈性惡〉出自荀子后學(xué)考—從劉向的編輯與〈性惡〉的文本結(jié)構(gòu)看》指出,劉向把《性惡》排在第26篇,應(yīng)該“認(rèn)為它出自荀子后學(xué)之手”。

        顏世安在《荀子人性觀非“性惡”說辨》中指出,荀子的人性論不是長久以來認(rèn)為的“性惡說”,而是“性善意識(shí)及荀子正面肯定情欲”的觀點(diǎn)。顏世安看到了《性惡》在人性論上與其他各篇的區(qū)別,認(rèn)為《性惡》不是荀子本人的作品,而是荀子后學(xué)的作品。

        筆者在《〈性惡〉非荀子所作新證》中指出“《性惡》中有四處“孟子曰”的引文,不見于《孟子》七篇,而屬于出現(xiàn)在司馬遷之后的《孟子外書》。由此可以說明《性惡》非荀子所作”,但對于《性惡》是誰所作,筆者沒有進(jìn)行論斷,因?yàn)檎撟C某一文本是某人所作比論證不是某人所作要困難得多;并且,就荀子人性論而言,只要論證《性惡》非荀子所作即可。

        二、《性惡》為荀子自著,與其他篇章的思想相一致

        劉念親的文章發(fā)表之后不到一個(gè)月,胡睿就在《晨報(bào)副刊》(1923年2曰6日)發(fā)表了一篇商榷文章——《“荀子人性的見解”的研究》,對劉念親的論證予以了逐條反駁。

        對于劉念親的第一個(gè)疑問,胡睿認(rèn)為“我國自古迄今的文人學(xué)者,幾乎沒有一個(gè)人的集子拿出來,都是零零碎碎一篇一篇的”,并且“《性惡篇》當(dāng)為諸篇中最后之著作,自然在前幾篇中就不能倉促之間,使把‘性惡’兩字用出來”,所以,在其他篇章沒有出現(xiàn)“性惡”二字很正常,并不能因此就懷疑《性惡》為荀子著作。胡睿提出的理由是值得推敲的,其第一條理由,做了全稱判斷,是否合適是一碼事,即使其判斷準(zhǔn)確,也不能得出其結(jié)論:雖然古人著書大多以單篇形式,但不影響其思想的一貫性與核心概念的重復(fù)出現(xiàn)。第二條理由,認(rèn)為《性惡》是荀子晚年著作,基本是出于猜測,沒有進(jìn)行論證。

        對于劉念親的第二個(gè)疑問,胡睿認(rèn)為《非十二子》“并不在學(xué)說根本上爭辯,要不然,墨子主張薄葬,荀子是主張厚葬的”,“沒有攻擊異己的學(xué)說,似乎也不能算一個(gè)確切的證據(jù)”。在《非十二子》中確實(shí)沒有批評墨子的薄葬,在《正論》中就對薄葬問題進(jìn)行了批評,雖然在《解蔽》中對子思、孟子進(jìn)行了批評,但還是沒有對人性論的批評。并且并非對其他思想家的任何思想都要在每篇都要進(jìn)行批評,而人性論問題是重要問題,如果真的跟孟子針鋒相對的話,不至于在《非十二子》《解蔽》都沒有提到。

        對于劉念親的第三個(gè)疑問,胡睿認(rèn)為李斯、韓非等人沒有提到“性惡”二字,是因?yàn)椤跋葞煹牡纻魇滥艿弥?,不是必得著的”,這句話是有道理的,但是如果像劉念親所舉的例子,那么多后學(xué)、弟子都沒有提到先師的“性惡”,也是不好解釋的。對于董仲舒專門論“性”的《深察名號》《實(shí)性》沒有出現(xiàn)“性惡”,胡睿認(rèn)為“吾國古人事事講忠厚,像‘惡’字這等不好字眼,就怕用得,所以‘惡’字的地方,他就說‘不善’”,姑且不論中國人是否忠厚,如果真像胡睿認(rèn)為的那樣,《性惡》就不應(yīng)該出現(xiàn)“惡”字,而應(yīng)該全部為“不善”,這樣就陷入了自相矛盾。不過,“惡”、“不善”的說法被林桂榛繼承、發(fā)揮。胡睿還對劉念親認(rèn)為劉向《荀卿序錄》中的36字為后人增加的說法進(jìn)行反駁,認(rèn)為“若這一段后人能加上,何以不把《史記》也加上,故意引起人的疑竇呢?”后人在作偽的時(shí)候,很難保證沒有漏洞,不能因?yàn)橛新┒?,反而證明其沒有作偽。

        他由于認(rèn)為《性惡》為荀子自著,所以,還是堅(jiān)持“性惡論”,但并沒有合理解釋為什么從“本始材樸”到“性惡”。從上述論述來看,胡睿的反駁不能回應(yīng)劉念親提出的挑戰(zhàn),但由于“性惡”影響重大,之后的很多學(xué)者還是沿用“性惡說”??梢圆毁澩瑒⒛钣H的觀點(diǎn),很多人甚至沒有提到曾經(jīng)有劉念親、胡睿的爭論,或許沒有看到相關(guān)材料吧。

        還有一些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為《性惡》是荀子的著作,但認(rèn)識(shí)到“性惡”與“性樸”的不同,所采取的的手段是從義理層面調(diào)和“性惡”與“性樸”。日本的兒玉六郎在《論荀子性樸說—從性偽之分考察》中“將《性惡》篇開頭的‘人之性惡,其善者偽也’理解為先天性惡論和偽作說并不妥當(dāng)……應(yīng)當(dāng)理解為‘人之本性易為惡,其善者乃是矯性’,這一思想的根本在于,荀況認(rèn)為人之本性乃是素樸而毫無修飾。是以,講荀況人性論的本質(zhì)理解為‘性樸說’而取代‘性惡說’,應(yīng)當(dāng)更為恰當(dāng)。”曾振宇的《“性質(zhì)美”:荀子人性論辯誣》認(rèn)為“在人性論層面,荀子一再聲明人‘有性質(zhì)美’,‘性傷’才有可能導(dǎo)致人性趨向惡”;梁濤的《〈荀子·性惡〉引“孟子曰”疏證》則認(rèn)為“荀子‘反孟子’實(shí)際是反外書的《性善篇》。明乎此,圍繞《性惡》所引‘孟子曰’的種種困擾便可迎刃而解了”,《荀子人性論辨正—論荀子的性惡、心善說》認(rèn)為“《性惡》的主旨是性惡、心善說”;路德斌的《荀子人性論:性樸、性惡與心之偽—試論荀子人性論之邏輯架構(gòu)及理路》認(rèn)為“荀子的人性論并非只是一個(gè)‘性惡論’(荀學(xué)意義上的‘性惡論’,而不是傳統(tǒng)的、在‘以孟解荀’語境中得到的‘性惡論’),其完整架構(gòu)是由三個(gè)相互關(guān)聯(lián)且缺一不可的部分組成,即性樸論、性惡論、心偽論?!詷恪c‘性惡’,絕不可以矛盾、不兼容視之,相反,不論在事實(shí)上還是在荀學(xué)的理路中,二者圓融無礙,邏輯一貫,可以同時(shí)成立而并存”。這些文章基本是從思想層面進(jìn)行論述的,很少有從文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)角度對《性惡》進(jìn)行詳細(xì)論證的,無法解釋如果“性惡”與“性樸”等是統(tǒng)一的,為什么在其他篇章從未出現(xiàn)“性惡”二字;這些文章也僅僅是自圓其說,沒有對劉念親提出的挑戰(zhàn)予以回應(yīng),從論辯理論的角度來說,只具有論辯內(nèi)核,沒有論辯外層。

        林桂榛也認(rèn)為《性惡》是荀子的作品,看到“性惡”與“性樸”之間存在矛盾,但他提出了不同的解釋,《揭開兩千年之學(xué)術(shù)謎案—〈荀子〉“性惡”校正義》認(rèn)為“‘性惡’系‘性不善’之訛,始訛時(shí)間約在西漢末年漢成帝時(shí)”,綜觀林桂榛的文章,這一解釋沒有充分的文獻(xiàn)作根據(jù),比如出土的西漢文獻(xiàn)中有《性惡》篇的內(nèi)容,但其中“性惡”的地方全部為“性不善”。所以,這一看似從文獻(xiàn)學(xué)角度出發(fā)的解釋,也基本是靠推理,而不是證據(jù)。

        孫旭鵬《荀子人性論:從“性樸”到“性惡”的內(nèi)在邏輯》認(rèn)為“‘性樸’與‘性惡’非但不存在任何矛盾,而且從‘性樸’到‘性惡’存在者思維發(fā)展的內(nèi)在邏輯……‘性樸’是‘偽’的基礎(chǔ),‘性惡’是‘偽’的對象”。該文試圖借助“偽”來解決“性惡”與“性樸”的矛盾,但還是沒有直面問題本身,即“性惡”與“性樸”是什么關(guān)系。

        三、《性惡》為荀子自著,但是出于特殊目的而作

        還有一些學(xué)者,認(rèn)為《性惡》是荀子的著作,但是也認(rèn)識(shí)到《性惡》的“性惡”與“性樸”之間存在矛盾,并且與荀子的整體思想也是不一致的,他們并不試圖調(diào)和“性惡”與“性善”,而是認(rèn)為《性惡》中提出“性惡”是出于特殊目的,不代表荀子的人性論觀點(diǎn)。

        郭沫若《十批判書》認(rèn)為荀子的人性論有很多矛盾之處,“大抵荀子這位大師和孟子一樣,頗有些霸氣。他急于想成立一家言,故每每標(biāo)新立異”,“性惡說之在荀子只是一種好勝的強(qiáng)辭”。

        謝曉東在《性危說:荀子人性論新探》中提出了“性危說”,認(rèn)為從善惡的角度分析荀子的人性論不符合荀子的本意:“為了反擊孟子的性善論以及莊子的性善心惡論,荀子必須要強(qiáng)化自己的立場,故而需要某種關(guān)于人性的醒目而強(qiáng)硬的觀點(diǎn)”,“性惡說只不過是性危說的一種強(qiáng)勢表達(dá)而已”。這一說法基本出于猜測,沒有文本依據(jù),也無法解釋為什么先秦至西漢中期文獻(xiàn)中沒有提到荀子的“性惡論”。

        任何的學(xué)術(shù)研究,必須有正確的方法,沒有正確的方法就不可能得到可靠的結(jié)論?,F(xiàn)在荀子人性論的爭論,主要在于《性惡》的真?zhèn)?。上述的諸多研究所采用的方法大致可以分為兩類:一,從義理層面論證“性惡”、“性樸”等的矛盾或一致;二,從文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)角度對《性惡》本身進(jìn)行研究。要想考證《性惡》的真?zhèn)危x理的論證很難得出可靠的結(jié)論,甚至可以說這一方法是荒誕的。所以,上述從義理層面論證《性惡》與其他篇章的人性論不矛盾,進(jìn)而認(rèn)為《性惡》是荀子所作,再由此論證荀子人性論,可以說陷入了循環(huán)論證。文獻(xiàn)真?zhèn)蔚目甲C比較可靠的方法是文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)的方法。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上討論思想問題,才是比較可靠的方法。當(dāng)然,也不是方法正確就一定能得出可靠的結(jié)論,但沒有正確的方法則基本得不出可靠的結(jié)論。

        (責(zé)任編輯:蘇紅霞 校對:李俊丹)

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        1673-2030(2017)02-0043-03

        2016-11-01

        王澤春(1988—),男,山西祁縣人,華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。

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