【摘要】吳文化歷史悠久、源遠流長。吳文化蘊含的兼容并蓄、融會貫通和諧特征在長期的歷史發(fā)展中逐漸形成并不斷發(fā)展。在當(dāng)代，全面建成小康社會是我們的重要目標(biāo)，吳文化是吳地發(fā)展的重要軟實力，有利于推動政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)全面發(fā)展，對吳地全面建成小康社會具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】吳文化；和諧；小康社會；文化軟實力

【中圖分類號】G604 【文獻標(biāo)識碼】A

2020年是全面建成小康社會的收官之年。黨的十九大提出，緊扣我國社會主要矛盾變化，統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，使全面建成小康社會得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗。作為軟實力的吳文化，對吳地全面建成小康社會的具體實踐具有重要價值。

一、吳文化和諧特征

泰伯、仲雍來到吳地后，“斷發(fā)文身”，積極主動地融入當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，把北方先進的耕作技術(shù)傳入?yún)堑兀龠M吳地的開發(fā)。吳地人民以開放包容的態(tài)度接納了泰伯，先吳文化與中原文化有機融合，從此，一種具有江南水鄉(xiāng)特色的吳文化便正式誕生。吳文化蘊含的兼容并蓄、融會貫通的和諧特征在長期的歷史發(fā)展中逐漸形成并不斷發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國時期，吳文化的和諧特征體現(xiàn)在吳文化與中原文化、越文化及其他地區(qū)文化的融合。史載壽夢曾“朝周適楚，觀諸侯禮樂”，并先后會盟中原諸侯于鐘離、善道、戚、租等地。其公子季札曾多次出使中原，周游列國，廣泛地接觸和學(xué)習(xí)中原文化，成為精通周朝禮樂文化的大學(xué)問家。

魏晉南北朝時期，吳文化的和諧特征體現(xiàn)在吳地對北方移民的接納，與中原文化進一步融合，推陳出新，實現(xiàn)了由尚武向崇德的重要轉(zhuǎn)變。從漢代至東晉期間，歷史上出現(xiàn)三次較大的移民浪潮，北方人口大量南移，促進太湖流域的經(jīng)濟開發(fā)。作為衣冠文化代表的京洛士族名流南徙，實際上將文化中心由洛陽遷到了建康，給江南吳地帶來了先進的思想文化，促使南北兩種文化在更大范圍內(nèi)碰撞交流。最初，中原文化對吳文化產(chǎn)生強烈沖擊，但是吳文化并沒有因此而消亡，而是在保持自身特質(zhì)的前提下最終融合成一種更高層次的成熟的吳文化。[1]

隋唐宋元時期，吳文化的和諧特征一方面體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)與工商業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，另一方面體現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟與重視教育相得益彰。宋朝，太湖地區(qū)成為政府的糧倉，南宋年間出現(xiàn)了“蘇湖熟，天下足”的諺語。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為城市手工業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。絲織、食品加工、金銀器加工、造船、造紙、花燈制作業(yè)等頗具規(guī)模，蓬勃發(fā)展。特別是絲織業(yè)后來居上，發(fā)展迅速。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促進了城市商業(yè)的繁榮。當(dāng)時的蘇州“井邑之富，過于唐世，郛郭填溢，樓閣相望，飛杠如虹，櫛比棋布，……冠蓋之多，人物之盛，為東南冠”[2]。經(jīng)濟的繁盛為教育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隋朝開創(chuàng)科舉制度，公開選拔人才，使社會底層人民能夠通過苦讀改變命運，促進社會階層的流動，增強社會的活力。科舉制度促使吳地重視教育，重視文化。據(jù)明朝《正德姑蘇志》記錄，唐代蘇州共取進士52人，唐末蘇州曾連出7位狀元，有的父子、兄弟同為狀元，反映了吳地既重視學(xué)校教育，也重視家庭教育，注重家學(xué)的流傳和學(xué)術(shù)文化的保存。[3]宋代確立“重文”方針，科舉考試選拔人才以文為主，全國官學(xué)、私學(xué)全面發(fā)展。與此同時，書院這種集教育與學(xué)術(shù)研究為一體的特殊教育形式也開始興起。吳地最早的書院是創(chuàng)辦于宋端平元年的蘇州和靖書院。北宋時有無錫龜山書院、宜興東坡書堂等。楊時（字龜山）在無錫城東門講學(xué)，前后長達18年，后來，此地成為書院，稱東林書院，又名龜山書院。教育的發(fā)展，培育了許多著名的詩人學(xué)者，例如李紳，寫下著名詩作《憫農(nóng)》，為后世傳誦不息。教育事業(yè)培養(yǎng)的大量人才又為經(jīng)濟的發(fā)展提供智力支持。

明清時期，吳文化的和諧特征體現(xiàn)在吳人柔中有剛、剛?cè)嵯酀堑厝嗣褚浪?，獨特的自然環(huán)境深刻地影響吳人的精神氣韻，他們養(yǎng)成了細(xì)膩多情、溫婉浪漫的性情。蘇雙翔補纂常熟《唐市志》卷上“風(fēng)俗”說：“地卑而多水，人柔而鮮爭。”[4] “柔”是吳人的典型特征，歷史上吳人給人最深的印象是性情溫順、溫文爾雅、溫柔多情。但是，在大是大非面前，吳人敢于伸張正義、英勇斗爭，剛?cè)嵯酀?。明清時期，城鎮(zhèn)繁榮，城鎮(zhèn)市民要求維護自己的利益，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了批判儒學(xué)的主張，早期啟蒙思想由此發(fā)端。明代1604年，無錫人顧憲成、高攀龍重建東林書院，以“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”的情懷，抨擊時弊，反對宦官專權(quán)，提倡舉薦賢人，以才治國。東林黨人后來遭到以魏忠賢為首的宦官的殘酷鎮(zhèn)壓，吳地許多著名人物受到打擊。在逮捕蘇州東林黨人周順昌時，由于周順昌深得民心，這就激起大規(guī)模的市民斗爭。最終，周順昌投案被殺。而領(lǐng)導(dǎo)市民斗爭的顏佩韋、馬杰、沈揚、楊念如、周文元五人英勇就義，他們的行為感動了蘇州市民，人們把他們合葬在虎丘山，稱五人墓，并立碑紀(jì)念。

進入近代后，吳文化的和諧特征體現(xiàn)在尚德謙讓與務(wù)實進取有機結(jié)合。歷史上，泰伯禮讓王位，泰伯后裔季札多次讓國的故事在吳地廣為流傳，他們的行為給吳人留下至德謙讓的傳統(tǒng)，千百年來，一直為人們所繼承與發(fā)揚。吳人在處世接物方面，秉承謙虛謹(jǐn)慎、謙遜有禮的態(tài)度，但是在變幻的時局中，吳人敢于抓住機會，開拓進取、銳意改革。在蘇南的思想界先驅(qū)如王韜、馮桂芬、薛福成等人提出的“實業(yè)救國”“變法圖強”理論指導(dǎo)下，1896年，楊宗濂、楊宗翰兄弟創(chuàng)辦業(yè)勤紗廠，這是中國第一家民營大型機器化生產(chǎn)的工廠，隨后不久，薛福成之子薛南溟秉承父志，創(chuàng)辦永泰絲廠，生產(chǎn)出來的“金雙鹿牌”蠶絲榮獲紐約萬國博覽會金獎。1901年，榮宗敬、榮德生兄弟開辦保興面粉廠，榮氏兄弟成為名副其實的“面粉大王”“面紗大王”。無錫薛、楊、榮、周、唐程、唐蔡等六大民族資本集團發(fā)展民族工商業(yè)，蘇南的無錫成為中國民族工商業(yè)的發(fā)祥地。

新中國建立后，吳地人民在既有的制度框架內(nèi)積極尋求經(jīng)濟發(fā)展方式的突破，形成了為世人所矚目的、以集體經(jīng)濟為主要特征、以共同富裕為目的“蘇南模式”，充分體現(xiàn)了“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享” 的和諧理念。進入新的歷史時期，一方面，吳文化的和諧品質(zhì)為吳地全面建成小康社會提供了強有力的文化支撐；另一方面，吳地全面建成小康社會的偉大實踐又反過來推動了吳文化和諧內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。

二、吳文化軟實力對吳地全面建成小康社會的啟示

全面建成小康社會是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的美好社會，涉及政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等多個方面和維度，就吳文化與吳地全面建成小康社會的關(guān)系而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，傾聽民意，關(guān)注民生，促進政治和諧，維護人民利益。吳地人民向來溫和儒雅，但不乏心憂天下、不畏強權(quán)的愛國情懷，無論是范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”價值觀，還是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以及東林黨人反抗權(quán)閹的英勇氣概，都反映了吳地人民對政通人和的政治局面的強烈企盼。在全面建成小康社會實踐中，吳地注重關(guān)注百姓利益，傾聽民情民聲。無錫市政協(xié)通過召開市民代表座談會為普通百姓提供暢所欲言的民意平臺，大大提高了他們參政議政的熱情。在經(jīng)濟不斷發(fā)展的背景下，更要暢通民意表達途徑，維護好安定團結(jié)的政治局面。

其次，吸收先進技術(shù)，開拓創(chuàng)新，促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。歷史上，吳地人民善于吸收外來先進技術(shù)，結(jié)合本地實際，促進經(jīng)濟發(fā)展。泰伯、仲雍在吳地勵精圖治，把北方先進耕作方式帶到了吳地，同時又與吳地的自然條件相結(jié)合，種稻養(yǎng)魚，植桑養(yǎng)蠶，生產(chǎn)力水平得到很大提高。魏晉以來，吳地人民抓住了長期較為和平的有利時機，充分利用北方移民帶來的先進生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展的快速騰飛。近代以來，吳地人民在積極抵抗西方資本主義的軍事侵略和資本擴張的同時，高舉“實業(yè)救國”的旗幟，吳地很快成為近代工業(yè)的中心地區(qū)。中共十一屆三中全會以后，吳地抓住改革開放的有利契機，積極發(fā)展外向型經(jīng)濟，大力提升自主創(chuàng)新能力，增強自己的核心競爭能力。當(dāng)代吳地抓牢科技創(chuàng)新，賦能轉(zhuǎn)型升級，利用互聯(lián)網(wǎng)提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平。昆山推動河蟹產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，養(yǎng)殖戶通過互聯(lián)網(wǎng)，遠程實時監(jiān)測控制溶氧、水溫、pH值等水環(huán)境數(shù)據(jù)。昆山智慧農(nóng)業(yè)平臺，通過利用區(qū)塊鏈技術(shù)的加密算法和分布式存儲，將自主采集的氣象、環(huán)境等公共服務(wù)數(shù)據(jù)與生產(chǎn)主體上傳的用藥、施肥等生產(chǎn)數(shù)據(jù)整合起來，發(fā)展智慧農(nóng)業(yè)。吳地農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化一直走在全國前列。

再次，尚德向善、崇文重教，促進社會和諧。始于泰伯奔吳的吳文化從開創(chuàng)之日起就閃爍著道德的光澤，吳文化也一直被后人視為“尚德”的文化。吳地歷代賢人自覺踐行“尚德向善”的傳統(tǒng)，至今“尚德向善”也是吳地城市的一張耀眼的名片。引導(dǎo)民眾“尚德向善”的最好方式就是崇文重教，于潤物細(xì)無聲中，熏陶教化百姓。由于崇文重教的社會風(fēng)氣，吳地文風(fēng)鼎盛，人才輩出。很多賢士通過科舉考試，取得功名，清廉為官，造福百姓?？婆e的成功，使得吳地士人在明清政壇占據(jù)重要地位，而文官的發(fā)達，進一步刺激吳地崇文重教風(fēng)氣的興盛，在如此良性循環(huán)之下，吳地成為中國的教育重鎮(zhèn)。當(dāng)代，吳地重視教育，促進教育均衡發(fā)展。無錫與科大訊飛公司合作，發(fā)揮人工智能與智慧教育領(lǐng)域的核心優(yōu)勢，通過“人工智能+教育”推動無錫市智慧教育云平臺建設(shè)，推進無錫市教學(xué)改革，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，努力打造成全國智慧教育應(yīng)用示范區(qū)。并向新疆阿合奇、青海海東、陜西延安三個地區(qū)學(xué)校捐贈了網(wǎng)絡(luò)扶智輕智慧課堂，幫助偏遠地區(qū)的學(xué)生享受優(yōu)質(zhì)教育資源，促進教育均衡發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)差距。

第四，兼收并蓄，開放包容，推動文化繁榮。吳文化在歷史上不斷汲取先進的中原文化，并結(jié)合自身實際，創(chuàng)造出獨具特色的吳文化。這啟迪我們重視文化的力量，以開放包容的態(tài)度對待不同文化，博采眾長，求同存異，百花齊放。既要重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如對惠山泥人、蘇州御窯金磚制作、無錫留青竹刻的保護，也要開展多種文化活動，加強不同地域文化的交流，發(fā)揮文化的魅力，愉悅百姓。蘇州重視文化傳承和創(chuàng)新，蘇劇現(xiàn)代戲《國鼎魂》摘下第十六屆文華大獎，小品《生日聚會》榮獲第十八屆群星獎戲劇類作品獎。蘇州民族管弦樂團《絲竹里的交響》主題音樂會在國家大劇院音樂廳奏響。融合東方韻味、西方音樂和現(xiàn)代舞元素的蘇州芭蕾舞團原創(chuàng)芭蕾舞劇《唐寅》在拉脫維亞首都里加上演。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明和諧交融。

第五，保護綠色生態(tài)，綜合治理污染，促進生態(tài)文明。蘇州園林，享譽世界。通過疊山理水，栽植花木，效法自然的手法，營造詩意境界，體現(xiàn)天人合一的理念，“不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”。大自然與人類生活密切相關(guān)，不僅滋養(yǎng)了人們的物質(zhì)生活，而且愉悅了人們的精神生活?！靶】等娌蝗?，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵?！币虼?，保護綠色生態(tài)，綜合治理污染，發(fā)展綠色經(jīng)濟，是吳地社會每個人應(yīng)盡的義務(wù)。只有如此，才能實現(xiàn)經(jīng)濟和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動生態(tài)文明建設(shè)。 吳地各級領(lǐng)導(dǎo)重視生態(tài)保護，為保護太湖生態(tài)，整治灘涂、拆除太湖圍網(wǎng)，改造傳統(tǒng)養(yǎng)殖池塘，發(fā)展綠色旅游經(jīng)濟。蘇州市東山鎮(zhèn)西巷村由于生態(tài)良好，有60多個種類的青蛙。2014年，以青蛙為特色，利用自然資源及生態(tài)優(yōu)勢打造休閑旅游，成立遠近聞名的“青蛙村”。

三、堅持吳文化和諧理念，推進吳地全面建成小康社會

吳地社會在長期的社會生產(chǎn)實踐中形成了耕、織結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，不僅在抵御頻繁的天災(zāi)人禍面前表現(xiàn)出了很強的韌性，而且很好地協(xié)調(diào)了人與自然環(huán)境之間的矛盾和沖突，同時也使吳地社會形成了主要通過自身的努力不斷解決經(jīng)濟社會發(fā)展中所遇到的各種問題的社會文化氛圍。在經(jīng)濟長期快速發(fā)展的過程中，由于多種因素的共同作用，吳地社會和全國一樣也存在著一些問題，需要我們秉持吳文化的和諧理念，及時化解各種社會矛盾。

比如，在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，因法制建設(shè)的滯后以及對法律權(quán)威性認(rèn)識的不足，在人們的日常交往特別是經(jīng)濟活動中，往往是“趨利”有余，“道義”不足，很難做到“義利兼顧”，在官商關(guān)系中甚至出現(xiàn)以權(quán)謀私的不正?，F(xiàn)象，有的還很嚴(yán)重。這就需要在全社會大力倡導(dǎo)吳文化中本來就蘊含的誠實守信精神，不斷建立、健全法制體系，加大違法成本，嚴(yán)懲違法行為。只有如此，才能既建立和諧的人際關(guān)系，營造良好的社會風(fēng)氣，更有助于社會經(jīng)濟的長足發(fā)展。

又如，面對日益龐大的外來移民，需要各級政府部門大力提升社會治理能力，要充分認(rèn)識他們?yōu)閰堑亟?jīng)濟發(fā)展所做出的重要貢獻，切實解決農(nóng)民工子女入學(xué)、醫(yī)療和養(yǎng)老保險等一系列現(xiàn)實問題。這些問題如果長期得不到解決，必將極大地影響吳地社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

應(yīng)該看到，全面建成小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化所涉及的問題是多方面的，不可能一勞永逸、一蹴而就，但吳文化在長期歷史發(fā)展中所形成的和諧理念，毫無疑問可以為吳地全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供重要的思想助力。

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[4]王立人.吳文化縱論[M].南京：鳳凰出版社，2011.

作者簡介：徐虹霞（1989-），女，江蘇淮安，講師，碩士，研究方向：中國近代史，歷史教學(xué)，德育。