肖琦 林明珠

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最原始、最真實、最民族、最鮮活的遺產(chǎn)文化，是旅游資源開發(fā)不可缺少的一部分，而通過活化的途徑有效利用旅游資源才是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本、最有效的保護(hù)。閩中三明大田的板凳龍作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何有效活化利用與保護(hù)，是本文研究與探索的重點。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化利用的視角，以劇場理論、可持續(xù)發(fā)展理論為支撐，探討非遺活化利用因素，為非遺的保護(hù)與開發(fā)開拓了新的研究視角，是一次有益的嘗試。

【關(guān)鍵詞】閩中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游資源；活化；板凳龍

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項目：華僑大學(xué)高層次人才科研啟動項目（項目編號：20SKBS007）。*為本文通訊作者

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為“華夏民族記憶之魂”，是華夏文化無可取代的“活化石”?；罨}中板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對這一遺產(chǎn)的有效活態(tài)保護(hù)，不但可以提高遺產(chǎn)的知名度，還可以為遺產(chǎn)傳承做出實在性貢獻(xiàn)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)意識，提高游客對該非遺旅游的認(rèn)可度，是一種科學(xué)合理可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。不但保護(hù)了遺產(chǎn)文化，還讓遺產(chǎn)重創(chuàng)價值，文化保護(hù)與旅游產(chǎn)品贏利雙豐收。

一、國內(nèi)非遺利用與保護(hù)現(xiàn)狀

我國的研究主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)民間文化、民族文化與地域文化的研究。主要研究有以清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院為代表的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究[1]和以東南大學(xué)張道一教授為代表的民間藝術(shù)研究，[2]以及中央美術(shù)學(xué)院呂勝中教授對民藝表現(xiàn)方法的再創(chuàng)造；[3]中國藝術(shù)研究院正在進(jìn)行地域文化和非物質(zhì)文化保護(hù)性研究；中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所已組織中國族群文化多樣性與口頭傳統(tǒng)保護(hù)數(shù)字化研究；云南大學(xué)等地方院校已開展有關(guān)文化生態(tài)和旅游開發(fā)研究。上述研究基本是以非物質(zhì)文化本體研究為主，從文化和美學(xué)層面探討自身保護(hù)和發(fā)展方法。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，大多數(shù)還是停留在“物”的研究。曹沙在淺談洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用途徑中提到，民間表演市場的萎靡使一些藝術(shù)面臨失傳，如民間舞蹈九蓮燈是一種獨特、少見的民間藝術(shù)，以舞樂高雅、制作獨特、故事曲折而聞名于世。作為九蓮燈文化傳承人的王漢賓，已經(jīng)近80歲高齡，目前，九蓮燈的制燈、樂曲、隊形變換形式僅有王漢賓老人一人掌握。并提出由于制作九蓮燈的材料費用昂貴、村里青年人外出打工等原因，該藝術(shù)已經(jīng)面臨斷檔和失傳的危機(jī)。[4]劉茜等討論了旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的影響和作用，主張形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的良性互動；[5]劉魁立、陳天培、尹小珂等認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以滿足旅游者需求，一旦與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，可以提高地方旅游業(yè)的吸引力和競爭力；[6]杜丹陽認(rèn)為，主題公園是使文化遺產(chǎn)無形變有形的最佳方式；[7]林慶認(rèn)為，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)應(yīng)注重觀賞類資源的物質(zhì)再現(xiàn)；[8]李海平討論了清徐老陳醋文化的旅游開發(fā)，主張開發(fā)醋文化旅游紀(jì)念品；[9]宋瑞以武強(qiáng)年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，強(qiáng)調(diào)在旅游標(biāo)識系統(tǒng)、旅游服務(wù)設(shè)施、旅游信息系統(tǒng)中融入年畫元素，建設(shè)諸如“年畫世界”“年畫村”“年畫一條街”等實體項目；[10]汪宇明在《夷水麗川》實景舞臺劇的實證研究基礎(chǔ)上，以小見大地探討了大型實景舞臺劇是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的成功路徑。[11]目前，國內(nèi)對表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化利用研究較少。

二、大田板凳龍的概況及保護(hù)現(xiàn)狀

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大田板凳龍歷史悠久，千年傳承。三明大田板凳龍作為閩中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于盛唐、興于明清、發(fā)展至今。據(jù)大田玉田村（板凳龍示范村）范氏族譜記載：肇基祖范元超，祖籍南京西湖里，唐僖宗文德元年升御史中丞，昭宗天復(fù)辛酉年棄職攜眷入閩住建州，天佑元年（公元905年）遷居尤溪即玉田，蕃衍子孫；并把南京的榜龍文化帶入玉田，隨后即演化為桀驁雄姿、氣勢浩蕩的板凳龍。據(jù)記載，清康熙乙丑年（1685年），大田知縣葉振甲的《詠元宵絕句》提到：“簇簇絳云紅，星球滾數(shù)重。涌來人似海，游出火中龍?！笨梢姲宓数堅诿髑灏l(fā)展為繁榮時期，民俗沿襲至今，大田的百姓們依然在龍到之處燃香放炮，迎祥納福，寄托對未來生活的美好向往。板凳龍結(jié)構(gòu)有龍珠、龍頭、龍身、龍尾四部分，制作材料為竹板、竹篾、蠟燭、彩紙，由本村村民挨家挨戶出一龍身拼湊而成，為迎接元宵迎龍盛事，大田境內(nèi)18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民及手藝人均須籌備大半年，大田板凳龍人員參與廣、氣勢磅礴，以長達(dá)兩千多米的“巨龍”著稱，也是五湖四海媒體們爭相播報的盛景。2008年，大田板凳龍正式列入為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，影響致全縣五十多村村民主動參與板凳龍活動。但大田板凳龍保護(hù)現(xiàn)狀仍處于瓶頸期。近年來，大田有關(guān)部門建立了有關(guān)機(jī)構(gòu)對板凳龍資料進(jìn)行搜集和整理，但這些資料被記錄后基本處于停滯且無人問津狀態(tài)，屬于一種靜態(tài)保護(hù)現(xiàn)象，并非為有效、可持續(xù)的活態(tài)保護(hù)，這樣的保護(hù)只保護(hù)了軀殼，但失去了靈魂。大田板凳龍的產(chǎn)生是某個時代、某個環(huán)境的特定產(chǎn)物，一旦脫離了原有環(huán)境也就沒有了生機(jī)，所以，當(dāng)務(wù)之急是創(chuàng)造其價值。另一方面，大田板凳龍在保護(hù)過程中，阻礙諸多，表現(xiàn)如下：一是當(dāng)?shù)卮迕裼^念相對落后，對板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識缺乏，缺乏主動保護(hù)意識和積極性；二是當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門重視程度還不夠高，工作強(qiáng)度低；三是各級各部門對板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作尚未制定出有效的政策法規(guī)進(jìn)行保護(hù)；四是板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在當(dāng)今社會容易受到現(xiàn)代物質(zhì)生活改變與市場經(jīng)濟(jì)沖突；五是制作板凳龍民間藝術(shù)缺乏傳承，部分板凳龍手藝傳承人離世或失傳，目前大田板燈龍制作與表演傳承人短缺，代表人物有范開夢、范瑞鈺、溫道雙等人；六是缺乏相關(guān)非遺管理人才，專業(yè)人才嚴(yán)重短缺。

三、大田板凳龍的活化利用與保護(hù)

三明大田非物質(zhì)文化遺產(chǎn)板凳龍正臨傳承人失流、游客認(rèn)可度低及傳承者后代接受度低的困境等。針對當(dāng)前面臨的諸多問題，提出三明大田板凳龍活化利用的有效路徑及保護(hù)措施，以促進(jìn)板凳龍的活化傳承，進(jìn)一步促進(jìn)閩中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。有關(guān)部門采取強(qiáng)有力措施，發(fā)揮大田文化部門等相關(guān)部門優(yōu)勢，制定有利于板凳龍遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策保護(hù)。下鄉(xiāng)普查。組織專業(yè)學(xué)者及相關(guān)人員深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳講座，提高村民的保護(hù)意識，搜集板凳龍傳承人口述資料及采集當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)實物。優(yōu)待傳承人。對板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做好登記造冊，并給予一定的補(bǔ)助，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)板凳龍制作者與表演傳承人進(jìn)行上級申報與保護(hù)。完善制度。完善板凳龍非遺項目管理傳承機(jī)制，制定板凳龍相關(guān)檔案管理、傳承人管理辦法等制度，并做好板凳龍傳承基地命名及掛牌工作，對板凳龍示范村玉田村給予命名、掛牌。培養(yǎng)傳承人。邀請省、市非遺專家對大田板凳龍非遺傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，讓傳承走入校園，提高青少年對家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化的保護(hù)意識。提高宣傳力度。深入收集、發(fā)掘、整理板凳龍的文化內(nèi)涵，讓板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識走進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，提高全縣人民的重視程度，利用媒體報道、網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)頁制定、校園宣傳、公共場所板凳龍雕像設(shè)立、板凳龍博物館建立等。將非遺旅游資源轉(zhuǎn)化為體驗式旅游產(chǎn)品。板凳龍的活化，就是讓其再可視化、重現(xiàn)化，靈活鮮動，親近化、有觸感和融入感，激活處于睡眠中的資源，改變當(dāng)下狀態(tài)，更好地獲得經(jīng)濟(jì)效益?！办`活”板凳龍體制管理，使板凳龍從參觀型模式到體驗型模式轉(zhuǎn)化，如制定板凳龍文化節(jié)，讓全民參與板凳龍制作過程，感受板凳龍文化，體驗板凳龍樂趣，推廣板凳龍旅游產(chǎn)品（如板凳龍玩偶、鑰匙扣、書簽、明信片、書籍等）?；趧隼碚撎岢霭宓数埢罨呗?。借鑒格萊夫和費斯克的劇場表演理論（1983年），即演員（服務(wù)人員）與觀眾（顧客）的關(guān)系，運用于當(dāng)今非遺旅游資源的活化利用具有關(guān)鍵指導(dǎo)作用。基于通過劇場理論，采用編劇、演員、導(dǎo)演、舞臺、表演、觀眾六個要素，綜合運用體驗、情境、事件、融入、印象、延展六種策略，靈活采用動態(tài)展演、參與體驗、虛擬現(xiàn)實、功能再造、產(chǎn)品衍生等手段，提出活化利用板凳龍的路徑?；趧鲈乩碚撝笇?dǎo)下，閩中板凳龍非遺旅游資源活化保護(hù)路徑如表1所示。

活化的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新旅游資源文化，讓游客參與文化體驗，才能為旅游資源創(chuàng)造價值，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，形成一個良性“非遺+旅游+收益”大循環(huán)產(chǎn)業(yè)，有效創(chuàng)新非物質(zhì)遺產(chǎn)旅游資源，大幅度提高對游客的吸引力。其中，最有意義的屬體驗參與感，當(dāng)今社會營銷新策略屬文化消費，而非遺旅游就是“體驗+文化”的最有效資源，只有活化利用這一有效資源，才能取得產(chǎn)業(yè)效益?？沙掷m(xù)發(fā)展理論下的板凳龍利用與活化。板凳龍活化利用需多方支持，共同參與。從企業(yè)、高校、民間組織、行業(yè)協(xié)會、民眾等多方面構(gòu)建板凳龍可持續(xù)發(fā)展保障體系。靈活激化板凳龍的資源價值，分別對板凳龍的觀賞活化利用、科教活化利用、經(jīng)濟(jì)活化利用、文化活化利用、社會和環(huán)境活化利用進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的多元化價值打造。從游客視角活化利用板凳龍。游客前去欣賞當(dāng)?shù)匕宓数埼幕w驗的動機(jī)，認(rèn)為主要有凝視、審美藝術(shù)、原真性、個人互動、祈福和非正式學(xué)習(xí)等六個核心維度?；罨媒ㄗh有：首先，精心推出具有非物質(zhì)文化內(nèi)涵的旅游項目，營造一批文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)。如板凳龍、儺舞、漢劇、大腔戲古城一條街；打造一批文化遺產(chǎn)旅游品牌，如元宵迎龍、花燈，吳山茶文化活動等品牌活動；培植一批遺產(chǎn)旅游經(jīng)典景區(qū)，如舉辦海峽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品藝術(shù)展；形成一條文化遺產(chǎn)旅游精品線路，如玉田村板凳龍、吳山茶文化、象山蒙古包體驗等形成一條規(guī)范的旅游路線，帶動沿線村鎮(zhèn)非遺文化旅游利用與發(fā)展。其次，重視板凳龍“非遺”旅游文化商品開發(fā)。結(jié)合大田本地文化特色，可開展板凳龍文化節(jié)，文化節(jié)可展現(xiàn)板凳龍文化底蘊、旅游紀(jì)念品、注入當(dāng)?shù)孛朗澄幕?，形成吃喝玩樂一條龍旅游服務(wù)體系。

四、結(jié)語

通過活化非遺這種新方式利用和保護(hù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，是文化遺產(chǎn)靈魂的標(biāo)志，這種方式是對非遺利用與保護(hù)的最好延續(xù)與傳承。不僅豐富了閩中非遺旅游文化多樣性，而且為當(dāng)?shù)胤沁z旅游注入新鮮血液?；罨么筇锇宓数埼幕糜钨Y源是一筆巨大的物質(zhì)、精神財富。通過本次研究，探索出影響板凳龍活化利用的關(guān)鍵所在，為大田板凳龍非遺文化資源的保護(hù)貢獻(xiàn)微薄力量，為板凳龍傳承提供新思路，更好地保護(hù)閩中板凳龍文化遺產(chǎn)，守住閩中區(qū)域的精神文化家園。

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作者簡介：肖琦（1989-），女，福建泉州人，華僑大學(xué)碩士研究生，研究方向：旅游文化；林明珠（1984-），女，福建晉江人，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：旅游地理、遺產(chǎn)旅游等。