龍華云

摘要：道教音樂(lè)作為一種傳統(tǒng)的音樂(lè)形式，在我國(guó)范圍內(nèi)以極快的速度傳播開(kāi)來(lái)，并不斷與各地的民族音樂(lè)互相滲透、融合，從而形成了不同地域、不同風(fēng)格的道樂(lè)流派。清水道教音樂(lè)就是在甘肅清水地區(qū)形成并發(fā)展起來(lái)的道樂(lè)的一個(gè)分支。本文以清水道教音樂(lè)為例，對(duì)其文化旅游資源的開(kāi)發(fā)利用來(lái)展開(kāi)闡述。

關(guān)鍵詞：清水道教 音樂(lè)文化 旅游資源 開(kāi)發(fā)利用

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）19-0186-03

道教作為我國(guó)本土的宗教，有著一個(gè)漫長(zhǎng)演化發(fā)展的過(guò)程。道教音樂(lè)不僅是道教文化的一部分，更是組成我國(guó)古典音樂(lè)的重要部分。清水道教音樂(lè)從其曲式與音調(diào)上推崇道教道法自然、崇尚自然以及天人合一的信仰，其音調(diào)寧?kù)o平和、清心寡欲。但是由于清水道教音樂(lè)的形式以及曲調(diào)與我國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)有著很多相似的地方，而使大眾更加容易理解道教音樂(lè)，可見(jiàn)，清水道教音樂(lè)具有宗教與娛樂(lè)的雙重作用。對(duì)此，如何對(duì)清水道教音樂(lè)進(jìn)行正確的利用與保護(hù)，切實(shí)提高城市的品味，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與旅游事業(yè)的發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、清水道教音樂(lè)發(fā)展起源

道教音樂(lè)有著悠遠(yuǎn)的歷史，其內(nèi)容與形式豐富多彩，可以稱為是我國(guó)宗教音樂(lè)乃至我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中十分重要的音樂(lè)品種之一。清水道教音樂(lè)是我國(guó)漢族宗教文化的典型代表，以音樂(lè)化的經(jīng)文來(lái)祈求國(guó)泰民安、五谷豐登、幸福吉祥等等。清水道教音樂(lè)為漢族古老的一種宗教音樂(lè)形式，其起源于可以追溯到公元十二世紀(jì)金代創(chuàng)造的全真道派，創(chuàng)造之初，清水道樂(lè)通過(guò)器樂(lè)、聲腔、打擊樂(lè)三種并用的方式來(lái)進(jìn)行表演。根據(jù)新編《清水縣志》中的記載，清水道教音樂(lè)與清水道教創(chuàng)始于明代神宗萬(wàn)歷年間。清代乾隆年間，清水道教音樂(lè)由于受到陜西華陰等地道教音樂(lè)的影響而分成了“華山派”與“龍門(mén)派”兩個(gè)大派。兩大分支大派各自固守其派、長(zhǎng)期共存、各自發(fā)展、世代相傳。清水道教音樂(lè)最為顯著的特點(diǎn)就是全真正韻，兩大分支門(mén)派都始終遵循著這一特點(diǎn)，但是由于道士的口授口傳與四處游方也產(chǎn)生了幾種有地方特色的地方韻，這也就是道教音樂(lè)在風(fēng)格上具有其獨(dú)有地方特色的原因。清水道教音樂(lè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期為民國(guó)期間，兩大門(mén)派的弟子不斷壯大，吹、打、唱、吟各有所長(zhǎng)，其信眾遍布老、中、青三代，其道場(chǎng)的大小規(guī)模接連不斷，氣勢(shì)宏偉、莊嚴(yán)、肅穆，呈現(xiàn)出道派的繁榮景象。直至新中國(guó)成立至上世紀(jì)七八十年代，清水道教音樂(lè)逐漸開(kāi)始衰退、沒(méi)落，僅僅只剩下極少數(shù)的道教弟子零零散散的從事民間道事活動(dòng)。1980年開(kāi)始，隨著黨開(kāi)始不斷落實(shí)宗教政策，清水道教音樂(lè)的傳承人才被再次調(diào)動(dòng)起來(lái)，并且大力配合開(kāi)展國(guó)家十大民間集成的整理，同時(shí)將清水道教音樂(lè)尚存于世的珍貴資料搜集起來(lái)，為清水道教音樂(lè)的進(jìn)一步深入研究提供前提。數(shù)百年間清水道教音樂(lè)的流布、發(fā)展與傳承早已在群眾中產(chǎn)生了十分廣泛而深遠(yuǎn)地影響。隨著我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)與和諧社會(huì)構(gòu)建進(jìn)程的不斷推進(jìn)，清水道教音樂(lè)以其鮮明的特色而成為了漢族文化宗教音樂(lè)中罕見(jiàn)的瑰寶[1]。

二、清水道教音樂(lè)文化旅游資源開(kāi)發(fā)與利用的必要性

首先，清水道教音樂(lè)資源可以通過(guò)旅游的發(fā)展而得到比較系統(tǒng)的整理與收集，從而有效避免了珍貴清水道教音樂(lè)資料的遺失。其次，清水道教音樂(lè)文化旅游資源的發(fā)展可以獲得政府的支持與輔助，從而讓清水道教音樂(lè)通過(guò)政府投入資金來(lái)加以保護(hù)與發(fā)展。再次，清水道教音樂(lè)文化旅游產(chǎn)品在得到有效開(kāi)發(fā)之后，會(huì)使清水道教音樂(lè)受到越來(lái)越多群眾的了解與關(guān)注，讓清水道教音樂(lè)能夠在傳承其音樂(lè)文化精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出更多更符合時(shí)代要求與大眾審美情緒的作品，從而使清水道教音樂(lè)獲得愈來(lái)愈廣闊的發(fā)展空間?？偠灾?，清水道教音樂(lè)勢(shì)必會(huì)跟隨道教音樂(lè)資源開(kāi)發(fā)利用的步伐而使得這一文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越多的關(guān)注與重視，從而使得清水道教音樂(lè)得以傳承與發(fā)展。從以上這個(gè)層面來(lái)講，清水道教音樂(lè)文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用是為了進(jìn)一步維護(hù)民族文化、進(jìn)一步延續(xù)城市文化的有效手段。清水是世界道家文化之城，是國(guó)際旅游的主要目的地，可見(jiàn)，在清水文化經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中要充分將清水道教音樂(lè)中的優(yōu)秀文化資源利用起來(lái)，以此來(lái)不斷塑造城市的形象[2]。并通過(guò)保護(hù)清水道教音樂(lè)的文化資源來(lái)使道教文化資源生命得到不斷延續(xù)，從而塑造城市的品牌，從而使城市的品味得到有效提升，最終實(shí)現(xiàn)清水道教音樂(lè)文化資源的開(kāi)發(fā)與利用以及城市整體經(jīng)營(yíng)的可持續(xù)發(fā)展。

三、清水道教音樂(lè)的文化旅游資源開(kāi)發(fā)及利用

（一）以清水道教音樂(lè)促進(jìn)清水道教音樂(lè)文化旅游資源的開(kāi)發(fā)

觀光旅游。當(dāng)前，在已經(jīng)獲得開(kāi)發(fā)的道教文化旅游的種類中，觀光休閑種類的旅游占了相當(dāng)一大部分的比重。游客們主要是通過(guò)游覽道教名山、道觀等旅游名勝來(lái)了解清水道教文化，但是這樣僅僅給游客的視覺(jué)產(chǎn)生了很大的沖擊，對(duì)此，可以充分利用清水道教音樂(lè)來(lái)為游客營(yíng)造一個(gè)濃郁的道教旅游氛圍。比如，可以在景區(qū)主干道旁設(shè)置喇叭來(lái)播放清水道教音樂(lè)，從而讓游客能夠產(chǎn)生身處道教仙山一樣的感覺(jué)。此外，還可以策劃一些具有清水道教獨(dú)有的參與性旅游項(xiàng)目，比如讓游客們體驗(yàn)一天修行，住道觀、學(xué)習(xí)清水道教音樂(lè)并親自演奏。制作具有清水道教音樂(lè)特色的道教旅游商品，將其作為游客一天修行結(jié)束的禮物，無(wú)償贈(zèng)送于游客。

道教節(jié)事旅游。清水道教音樂(lè)文化資源中吸納了我國(guó)大量的傳統(tǒng)文化與民間信仰，道教節(jié)日異常豐富多彩，其中多數(shù)與我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣與民俗活動(dòng)息息相關(guān)，比如冬至就是玉清元始天尊的圣誕。游客們?cè)诼糜蔚倪^(guò)程中常常會(huì)遇到各種道教的節(jié)日，而道教都會(huì)通過(guò)舉辦各種齋醮法會(huì)來(lái)慶賀每個(gè)道教節(jié)日。比如五臘節(jié)，清水道教會(huì)通過(guò)舉行齋醮儀式來(lái)向神仙供奉貢品，以祈禱生活幸福美滿。因此，在設(shè)計(jì)相關(guān)節(jié)事旅游的時(shí)候，清水道教教徒可以在增加清水道教音樂(lè)的演奏力度來(lái)加強(qiáng)道教節(jié)日的氛圍，從而加強(qiáng)清水道教齋醮儀式與法事活動(dòng)的莊重性與神圣性，以此來(lái)提升游客旅游的體驗(yàn)，從而讓游客對(duì)清水道教音樂(lè)更加深入了解。

道教體育旅游。道教武術(shù)是道教一項(xiàng)非常寶貴的旅游資源，以太極拳為代表且最為人們所知曉，也屬于道教的一項(xiàng)內(nèi)家武術(shù)。習(xí)道教武術(shù)外能抗敵以自保，內(nèi)能強(qiáng)身健體以起到養(yǎng)生的功效。道家武術(shù)正是由于以上特點(diǎn)的存在而吸引著國(guó)內(nèi)外的游客慕名前往。清水道教也是比較著名的道教武術(shù)圣地，可以舉辦武術(shù)盛會(huì)且以武功深厚的道士親授游客武功。但不管是舉辦武術(shù)盛會(huì)，還是道士教授游客習(xí)武，如果沒(méi)有清水道教音樂(lè)的輔助，難免會(huì)使得清水道教缺少其獨(dú)有的韻味。因此，清水道教音樂(lè)在道教體育旅游中不可或缺，讓游客在觀武、習(xí)武的過(guò)程中感悟到清水道教音樂(lè)中所包含的美學(xué)思想且達(dá)到強(qiáng)身健體的功效[3]。

（二）以清水道教音樂(lè)作為主要的道教旅游開(kāi)發(fā)資源

道教養(yǎng)生旅游。清水道教音樂(lè)其所具有的美學(xué)特點(diǎn)以及宗教色彩，恰好可以很好地滿足現(xiàn)代人對(duì)養(yǎng)生的需求。因此，在開(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)，應(yīng)結(jié)合清水道教音樂(lè)文化旅游資源的地理區(qū)位來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。清水道教旅游資源主要集中于清水道教名山以及道教宮觀等等。由于清水道教旅游資源一般都離喧囂的都市比較遠(yuǎn)，因此在設(shè)計(jì)清水道教養(yǎng)生旅游的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)充分利用道觀的區(qū)位因素，讓清水道教音樂(lè)在整座山林之中回蕩，從而讓游客身臨其境。雖然還有很多的清水道教位于繁華的市區(qū)內(nèi)，但是道觀內(nèi)的環(huán)境卻十分肅穆，因此，在設(shè)計(jì)旅游資源時(shí)可以充分考慮到環(huán)境因素，讓游客與道士們一起做早晚功課，讓游客在功課活動(dòng)中、在清幽淡雅又莊嚴(yán)肅穆的清水道教樂(lè)聲中，展開(kāi)心靈的交流，從而撫平內(nèi)心的思慮與焦躁，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

道教會(huì)議旅游。可針對(duì)道教學(xué)者以及道教樂(lè)團(tuán)專家以清水道教音樂(lè)來(lái)開(kāi)展會(huì)議旅游。會(huì)議內(nèi)容可以包括商議清水道教音樂(lè)的創(chuàng)作、保護(hù)、發(fā)展以及開(kāi)發(fā)等等，在會(huì)議結(jié)束后可以組織清水道教的觀光游覽活動(dòng)，一方面讓參會(huì)者能夠?qū)η逅澜逃H密接觸，從而更加了解清水道教。另一方面，通過(guò)觀光從而讓清水道教音樂(lè)以及清水道教文化弘揚(yáng)世界。由于清水道教屬于清水本土宗教，如若開(kāi)發(fā)清水道教音樂(lè)有關(guān)的會(huì)議旅游，清水具有絕對(duì)的主辦權(quán)，可以充分利用這一優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)清水的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，并且對(duì)樹(shù)立清水良好的國(guó)際形象有極大的促進(jìn)作用[4]。

道教展覽旅游。清水道教音樂(lè)的展覽旅游可以通過(guò)向游客集中展示清水道教音樂(lè)的樂(lè)器，比如將清水道教音樂(lè)所用到的鼓、錢(qián)、鈴、鐺、二胡、三弦等樂(lè)器放置于專門(mén)的展區(qū)以供展覽，并聘請(qǐng)精通于清水道教音樂(lè)的道士向游客介紹、演示并教授游客樂(lè)器的演奏方法。還可以將清水道教音樂(lè)通過(guò)高科技來(lái)進(jìn)行全方位的展示，添加游客可參與的音樂(lè)項(xiàng)目，確保游客在積極參與的前提下完整領(lǐng)略清水道教音樂(lè)的魅力所在，從而讓游客獲得更加深刻的視聽(tīng)體驗(yàn)。

清水的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，與我國(guó)發(fā)達(dá)道教遺產(chǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比差距越來(lái)越大。在這樣的背景下，清水道教音樂(lè)文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用要將以往那種靠單一的道教文化產(chǎn)品展示與道教文化服務(wù)來(lái)收取門(mén)票的方式，要尋找清水道教音樂(lè)文化資源的歷史內(nèi)涵并加以開(kāi)發(fā)，最好是尋找最能體現(xiàn)清水道教音樂(lè)文化資源底蘊(yùn)的方式，不斷增加清水道教音樂(lè)文化產(chǎn)品與清水道教音樂(lè)文化服務(wù)的種類與品味，從而使清水道教音樂(lè)文化產(chǎn)品與道教文化服務(wù)能夠更加鮮活地呈現(xiàn)在游客以及香客跟前。

四、結(jié)語(yǔ)

由于清水道教音樂(lè)文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用尚處于初級(jí)階段，各種產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模、產(chǎn)業(yè)鏈的形成等相對(duì)較弱，尤其是針對(duì)清水道教音樂(lè)文化資源產(chǎn)業(yè)的保障機(jī)制還處于零階段，因此，要不斷學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)際、國(guó)內(nèi)其他道教文化資源的開(kāi)發(fā)、產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)，大膽實(shí)踐。我們都知道創(chuàng)新是通過(guò)新事物的引進(jìn)而產(chǎn)生的有益變化，清水道教音樂(lè)文化資源之所以能夠傳承到今天，筆者認(rèn)為主要是創(chuàng)新的作用。因此，在今天，我們更應(yīng)該針對(duì)清水道教音樂(lè)文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用不斷進(jìn)行技術(shù)、管理以及制度的創(chuàng)新，讓清水道教音樂(lè)文化能夠長(zhǎng)久地傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊秦生.清水道教音樂(lè)的表演形式和藝術(shù)特征研究[J].黃河之聲，2016，（09）：111.

[2]范琳琳.道教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響——以清水道教音樂(lè)文化為例[J].黃河之聲，2016，（09）：116-117.

[3]杜新平.淺論清水道教音樂(lè)的保護(hù)和利用[J].音樂(lè)大觀，2014，（06）：131.

[4]楊秦生.清水道教音樂(lè)的文化旅游資源開(kāi)發(fā)與利用[J].黃河之聲，2016，（13）：126.