彭茂華

黔南民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校，貴州黔南布依族苗族 551300

1 概論

自古以來(lái)，我國(guó)的文學(xué)和音樂(lè)就有深厚淵源，二者能夠融合主要在于二者都是感情抒發(fā)的重要渠道。情感是藝術(shù)的本質(zhì)特征，所以，文學(xué)抑或音樂(lè)上所表達(dá)出的情感一定要是真實(shí)的。荀子認(rèn)為，音樂(lè)是“人情所不免”的藝術(shù)。音樂(lè)和文學(xué)的不同點(diǎn)在于表達(dá)方式上，文學(xué)一般通過(guò)書寫的形式予以表達(dá)，而音樂(lè)主要通過(guò)口傳的形式來(lái)表達(dá)情感。作為一門語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)一般通過(guò)語(yǔ)言來(lái)塑造形象并表達(dá)情感。而音樂(lè)是一門聽覺(jué)藝術(shù)，其一般通過(guò)節(jié)奏、旋律等方式來(lái)表達(dá)情感。《詩(shī)大序》中有言：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”。雖然表現(xiàn)方式各不相同，但是文學(xué)和音樂(lè)都是呈現(xiàn)和抒發(fā)人類思想感情的藝術(shù)途徑，從本質(zhì)表現(xiàn)來(lái)看，二者具有“殊途同歸”的效果。

文學(xué)和音樂(lè)都是源自生活，通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)反映不同時(shí)期的社會(huì)生活現(xiàn)象及人們的情感。例如《呂氏春秋?古樂(lè)》中這樣寫道：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕”，該句生動(dòng)地描述了遠(yuǎn)古時(shí)期的人們手指牛尾、載歌載舞的歡樂(lè)場(chǎng)面?！对?shī)大序》中所說(shuō)的“情動(dòng)于中”就是藝術(shù)產(chǎn)生的原因所在，內(nèi)心有所感，而言語(yǔ)無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就會(huì)通過(guò)歌唱、手舞足蹈等方式予以表達(dá)。因?yàn)樵?shī)歌、音樂(lè)、舞蹈都是能夠充分抒發(fā)人們情感的渠道，而文學(xué)、音樂(lè)都來(lái)源于人們內(nèi)心的情感，所以，詩(shī)、樂(lè)、舞形成了“三位一體”的關(guān)系。文學(xué)主要起源于勞動(dòng)，人們?cè)趯?shí)際勞動(dòng)中如果內(nèi)心有所感悟，就會(huì)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并由此表達(dá)出真情實(shí)感，口頭創(chuàng)作是最初的文學(xué)表現(xiàn)形式?！对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中的內(nèi)容最能體現(xiàn)“餓者歌其食，勞者歌其事”的特點(diǎn)。例如《碩鼠》《伐檀》等都表現(xiàn)了廣大勞苦百姓有冤無(wú)處訴說(shuō)，只能借助詩(shī)、歌等形式來(lái)抒發(fā)情感的生活現(xiàn)狀。所以，一些文學(xué)作品或音樂(lè)作品能夠反應(yīng)某一時(shí)期人們的生活現(xiàn)象。

不難看出，我國(guó)古代文學(xué)同音樂(lè)之間具有緊密相連的關(guān)系，二者雖然表現(xiàn)形式不同，但是從表現(xiàn)內(nèi)容的本質(zhì)來(lái)看，二者都是抒發(fā)人們的真情實(shí)感。而從藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來(lái)源來(lái)看，文學(xué)和音樂(lè)都是來(lái)源于廣大群眾的實(shí)際生活。所以，古代文學(xué)和音樂(lè)從情感表現(xiàn)上、創(chuàng)作來(lái)源上具有相同性或相似性，以此來(lái)推斷，二者具有相融關(guān)系。

2 中國(guó)古代文學(xué)與音樂(lè)間的相融關(guān)系

通感即通過(guò)貫通感官的方式來(lái)轉(zhuǎn)移感覺(jué)，通感在我國(guó)古代文學(xué)與音樂(lè)之間構(gòu)建起相融的橋梁，古代文學(xué)大家都習(xí)慣于運(yùn)用通感手法來(lái)將聽覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)，由此一方面體現(xiàn)出演奏者的高超技藝，另一方面來(lái)直觀表達(dá)作者聽到樂(lè)器的感受。例如白居易的《琵琶行》就是采用以聲喻樂(lè)的手法來(lái)將看不見摸不著的音樂(lè)表達(dá)得惟妙惟肖，“急雨”“鶯語(yǔ)”“私語(yǔ)”“裂帛”“銀瓶”“珠落”“玉盤”“冰下泉流”“刀槍鳴響”等寫法將樂(lè)聲傳達(dá)得生動(dòng)形象，讀者仿佛透過(guò)詩(shī)句直接聽到了該音樂(lè)。而后“邀相見”，后發(fā)出“相逢何必曾相識(shí)”的感慨。作者將人物情感同音樂(lè)效果緊密相連，使得音樂(lè)更具感染力，也使得該首詩(shī)有聲有色。再例如韓愈的《聽穎師彈琴》就是通過(guò)以形喻樂(lè)的手法將穎師的琴聲躍然紙上。該詩(shī)句一二句體現(xiàn)柔和細(xì)膩的聲音，三四句體現(xiàn)雄壯的聲音，五六句表現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)的曲調(diào)，七八句中樂(lè)聲變得更加豐富，而第九句和第十句直接用低沉的樂(lè)聲結(jié)尾。整首詩(shī)直接表現(xiàn)出一首完整且具有變化性的樂(lè)曲，從詩(shī)人的文字中能感受到樂(lè)曲情感的驟然變化，這體現(xiàn)了演奏者能夠在短時(shí)間內(nèi)快速調(diào)整情緒的較高心理素質(zhì)。詩(shī)人用“冰炭同爐”來(lái)形容琴聲的突然變化，不僅表現(xiàn)出演奏者的精湛琴技，也表現(xiàn)出詩(shī)人的音樂(lè)素養(yǎng)，只有同樣精通音樂(lè)的聽眾才能快速理解琴中意。此外，還有李賀的《李憑箜篌引》中以典喻樂(lè)的手法等，都將虛擬的、抽象的聽覺(jué)形象轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)的、具象的視覺(jué)形象。古代文學(xué)家們利用文字將聽到的樂(lè)聲描寫出來(lái)，演奏家們通過(guò)聲音傳達(dá)來(lái)為聽眾營(yíng)造出樂(lè)曲所要表達(dá)的畫面，所以，聽眾不僅能“看見”音樂(lè)，也能“聽到”文學(xué)作品。

除了通過(guò)文學(xué)作品來(lái)呈現(xiàn)音樂(lè)作品的例子以外，我國(guó)古代也有通過(guò)曲譜來(lái)表現(xiàn)文學(xué)作品的例子，例如《詩(shī)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)古譜》等?，F(xiàn)代音樂(lè)家也贊成音樂(lè)與文學(xué)之間具有“通感”的效果。例如林華創(chuàng)作的《司空?qǐng)D二十四詩(shī)品曲解集注》（以下簡(jiǎn)稱《集注》）中，作者參考巴赫的序曲與賦格曲來(lái)用音樂(lè)評(píng)注司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》?！都ⅰ分饕怀鰪?fù)調(diào)音樂(lè)創(chuàng)作，因此在旋律組合上更豐富于《詩(shī)經(jīng)古譜》。第一首主要表現(xiàn)“雄壯渾厚”的風(fēng)格，司空?qǐng)D通過(guò)力量變化及氣的運(yùn)用來(lái)突出雄渾風(fēng)格。林華從樂(lè)曲開端到第十九小節(jié)都將雙手放在低音部分，以表現(xiàn)渾厚音色，同時(shí)使用強(qiáng)音符號(hào)、踏板等來(lái)強(qiáng)化雄壯渾厚的氛圍。到了第十四小節(jié)時(shí)，樂(lè)曲中間隔一段時(shí)間便會(huì)加入二分音符與連續(xù)線，從而形成連綿不絕的氣。而這種氣呈現(xiàn)出變化態(tài)勢(shì)，所以到了三十六小節(jié)，音色驟然從弱到強(qiáng)，然后回到弱，再到強(qiáng)、進(jìn)一步加強(qiáng)，最后到用持續(xù)加強(qiáng)的方式結(jié)束，與前面形成巨大的反差。第一首主要表現(xiàn)“沖淡”的風(fēng)格，林華通過(guò)裝飾音來(lái)將司空?qǐng)D“遇之匪深，即之愈稀”的意境淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。仿佛你越想與這種美靠近，它就會(huì)離你越來(lái)越遠(yuǎn)。在十七小結(jié)中加入跳音來(lái)表現(xiàn)司空?qǐng)D的“脫有形似，握手已違”的詩(shī)句，通過(guò)較為短促的音節(jié)來(lái)表現(xiàn)無(wú)法抓住、若即若離的感覺(jué)。司空?qǐng)D所說(shuō)的“閱音修篁”意思就是聽見該樂(lè)聲，讓人感覺(jué)在竹林漫步，四周都是修長(zhǎng)挺拔的竹子。司空?qǐng)D用“閱”字來(lái)取代“聽”字，說(shuō)明他也認(rèn)為音樂(lè)與文學(xué)之間存在“通感”的效果。第三首樂(lè)曲名為“纖秾”，整首樂(lè)曲音距較小且集中，表現(xiàn)出一種流水涓涓、靜謐唯美的感覺(jué)。到了第十一、第二十二小節(jié)時(shí)加入了高八度的旋律，好像是小鳥在一聲連著一聲地歡叫著，使得整個(gè)畫面更加靈動(dòng)、豐富。第五首樂(lè)曲名為“高古”，林華通過(guò)左手演奏的方式來(lái)表現(xiàn)出古典鋼琴特有的沉實(shí)、古樸的樂(lè)聲。第十一首樂(lè)曲名為“含蓄”，該首樂(lè)曲前奏曲中以降B的方式為基礎(chǔ)，通過(guò)節(jié)奏與伴奏之間的巧妙轉(zhuǎn)換來(lái)為聽眾營(yíng)造出欲語(yǔ)還休的感覺(jué)?？梢姡谟靡魳?lè)表現(xiàn)文學(xué)作品的過(guò)程中，也可以充分利用“通感”來(lái)完成，音樂(lè)家通過(guò)高超的音樂(lè)技藝及極高的藝術(shù)素養(yǎng)，將文學(xué)作品中呈現(xiàn)的“視覺(jué)內(nèi)容”轉(zhuǎn)化為惟妙惟肖的“聽覺(jué)內(nèi)容”，由此循序漸進(jìn)地將聽眾帶入音樂(lè)描繪的意境中，而該意境，也是文學(xué)作品所呈現(xiàn)的意境。這就是古代文學(xué)與音樂(lè)之間相融、相通的妙處所在。

3 結(jié)語(yǔ)

總而言之，我國(guó)古代文學(xué)同音樂(lè)都是從實(shí)際情感出發(fā)，通過(guò)某種形式能夠互相融合、互相滲透，通過(guò)詩(shī)人、文學(xué)家、音樂(lè)家等相關(guān)人員的創(chuàng)作以后，逐步形成詩(shī)歌、文學(xué)理論等多樣的表現(xiàn)形式。在傳播形式上，音樂(lè)和古代文學(xué)由傳統(tǒng)的的口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖钟涗浀龋浑y發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)、音樂(lè)在傳播方式上與接受度上都在不斷發(fā)展。研究和探析古代文學(xué)與音樂(lè)間的相融關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代人理解和學(xué)習(xí)古代文學(xué)、音樂(lè)等具有重要的促進(jìn)作用。