夏珺瑤

中國(guó)人民大學(xué)，北京100872

《寵兒》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)非裔女性小說(shuō)家托妮?莫里森的代表作之一，自問(wèn)世以來(lái)就受到了文學(xué)界極大的關(guān)注。作品取材于美國(guó)《黑人之書(shū)》中一個(gè)著名訟案——瑪格麗特?加納案。在反抗《逃亡奴隸法》的斗爭(zhēng)中，黑人女奴瑪格麗特?加納帶著幾個(gè)孩子逃離種植園，當(dāng)奴隸主帶人追到她的住處時(shí)，她抓起斧子砍斷了小女兒的喉管，接著企圖殺死其余幾個(gè)孩子然后自殺，以免一家人再受無(wú)盡的折磨和奴役之苦。《寵兒》的創(chuàng)作源自對(duì)這一案件的改寫(xiě)。作品中展現(xiàn)了豐富的文化和自然意象，反映了作者對(duì)自然、女性、自我身份與種族身份的多重思考，抒發(fā)了深厚的民族感情和強(qiáng)烈的民族意識(shí)。作者批判了白人男性構(gòu)建的社會(huì)秩序所產(chǎn)生的性別歧視、種族歧視以及人類(lèi)對(duì)大自然的破壞，呼吁重建“自我”與“他者”之間的關(guān)系，以達(dá)到男女平等、種族平等、人與自然和諧相處的模式。本文試圖借助生態(tài)女性主義這一理論工具，通過(guò)分析《寵兒》中自然和女人、男人與女人以及人類(lèi)和自然的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)文本對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀照。

1 生態(tài)女性主義視角下女性和自然的關(guān)系

1.1 自然觀與女性命運(yùn)

生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，這一名詞最早由法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦?德?奧波妮于1974年在其著作《女性主義或死亡》中提出。(陳世丹，167)她在該書(shū)中把生態(tài)思想和女性思想結(jié)合在一起，從女性主義立場(chǎng)和女性性別視角對(duì)女性與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析研究，揭示了自然和女性之間存在著重要的、天然的聯(lián)系，倡導(dǎo)消除自我和他者之間的矛盾，推崇一種相互依賴(lài)的生態(tài)感知。

在《寵兒》中，貝比?薩格斯是第一代黑人婦女的典型代表。然而，奴隸主將貝比視為“他者”，沒(méi)有對(duì)其負(fù)絕對(duì)責(zé)任。當(dāng)奴隸主壓迫她時(shí)，她越是反抗，就越受到更為慘痛的打擊。盡管她始終在自然的懷抱之中，卻選擇封閉自我無(wú)視自然的存在。因此，貝比始終無(wú)法找到一種身份認(rèn)同和心靈慰藉。

與貝比不同的是，主人公塞絲作為小說(shuō)中第二代女性黑奴代表，始終和自然保持著一種親密的關(guān)系。干活時(shí)，為了把丑惡剔除，塞絲會(huì)摘一些美麗的花草隨身帶著，以便能開(kāi)心地干活；在結(jié)婚儀式上，她認(rèn)為往頭發(fā)里插點(diǎn)石竹花是特別必要的，會(huì)為她的生活增添新的動(dòng)力；在逃跑的路上，在象征仁愛(ài)和自由的河邊，她感覺(jué)自己身體里的羊水涌出來(lái)與河水匯聚，小船就像一個(gè)溫暖的家。自然帶給塞絲仁慈之愛(ài)與相互平等，讓她享受到了人間的自由。她也把自己視作自然的女兒，從大自然中獲得撫慰和支持。自然給予她的力量和勇氣使她受到鼓勵(lì)，決心用自己特有的方式去爭(zhēng)取精神獨(dú)立。

1.2 女性與自然的聯(lián)系

肯塔基農(nóng)莊的黑人奴隸被禁錮于土地，這里雖叫“甜蜜之家”，實(shí)際上卻是痛苦的深淵。黑人女奴像騾子一樣無(wú)休止地工作，女人與土地之間的距離通過(guò)勞動(dòng)得以拉近。“土地的生產(chǎn)與女人的生育之間存在神秘的類(lèi)比關(guān)系”(波伏娃，16)，無(wú)論是東方還是西方，土地都扮演著人類(lèi)養(yǎng)育者的角色。生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，女性和大地相似之處在于女性將所食之物轉(zhuǎn)化為乳汁，以血肉之軀對(duì)兒女進(jìn)行哺育，正如同大自然吸收日月之精華，源源不斷地為人類(lèi)提供豐碩的物產(chǎn)，雙方都承擔(dān)著哺育人類(lèi)，延續(xù)生命的天然使命。女性和自然之間的必然聯(lián)系，使二者在父權(quán)統(tǒng)治下所遭受的命運(yùn)也是極為相似的：二者都處于同男性的“二元對(duì)立”，是男性眼中的“他者”。女性和自然都屬于客體地位，被對(duì)象化，遭到了男性的利用和征服。女性被無(wú)限壓榨與索取，正對(duì)應(yīng)著自然被無(wú)窮盡地開(kāi)發(fā)與掠奪。女性作為母親慘遭虐待和壓迫，而隨著工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，自然被無(wú)窮盡地開(kāi)發(fā)與掠奪，環(huán)境遭到大面積的污染與破壞。在《寵兒》中，莫里森在熱情贊頌自然給予黑人女性的溫暖與庇護(hù)時(shí)，也強(qiáng)調(diào)自身的生態(tài)觀念：人與自然是處于同一道德層面的，應(yīng)該以愛(ài)、關(guān)懷和互惠為價(jià)值基礎(chǔ)相互尊重，二者之間不應(yīng)該存在二元對(duì)立，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)在自然中找尋自我。

2 生態(tài)女性主義視角下女性和男性的關(guān)系

西方女性主義先驅(qū)波伏娃在談到男性與女性二元對(duì)立的關(guān)系時(shí)指出，長(zhǎng)期以來(lái)用男性作為定義和區(qū)分女性的參照物，決定了女性的附屬地位：“男人是主體，是絕對(duì)，女人是他者......要把她看作另一種主體是不可能的。所以，女人從未形成過(guò)一個(gè)根據(jù)自身利益形成的、和男性群體相反的獨(dú)立群體?！保úǚ?，64）

美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，南方各州逐漸廢除了奴隸制。但之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，大量黑人還是無(wú)法擁有土地。由于被排除在勞動(dòng)市場(chǎng)之外，黑人不得不留在種植園，依附土地所有者為生，被置于一個(gè)處處受控制、處處被壓迫的境地，他們甚至被認(rèn)為是低于人類(lèi)這一物種的動(dòng)物。在“甜蜜之家”時(shí)，“學(xué)校老師”曾帶領(lǐng)學(xué)生用尺子測(cè)量塞絲，并記錄下她的一言一行，告訴白人學(xué)生們，黑人奴隸只是擁有人形的動(dòng)物。在奴隸主眼中，女奴只是擴(kuò)展勞動(dòng)力的工具，其作用是用來(lái)無(wú)條件交配生產(chǎn)出更多奴隸，奴隸是奴隸主的私人財(cái)產(chǎn)，可以自由地進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)交換。

黑人不僅受到白人男性的奴役，黑人女性更是承受了黑人男性從白人那里“轉(zhuǎn)嫁”來(lái)的壓迫和憤怒。在《寵兒》中，塞絲一生經(jīng)歷了好幾位黑人男性，但沒(méi)有一個(gè)能夠保護(hù)她免受外界傷害。不管是被迫還是主動(dòng)，所有的男性都離開(kāi)了她。哈雷?薩格斯是塞絲的第一任丈夫，他懦弱無(wú)能，自私冷漠。他在自己臉上涂抹黃油打算獨(dú)自一人逃脫，棄妻子與孩子于不顧。奴隸制剝奪了他作為丈夫和父親的權(quán)利，使其逆來(lái)順受，而他自身的奴性使其不敢也不想去反抗。他沒(méi)有勇氣面對(duì)這一事實(shí)，從而選擇離開(kāi)這個(gè)家。保羅?D是塞絲的第二任丈夫，與塞絲認(rèn)識(shí)已久。他將塞絲視為滿足性欲的工具。他和塞絲搬到藍(lán)石路124號(hào)，遇上了年輕漂亮的鬼魂“寵兒”。當(dāng)寵兒試圖引誘他時(shí)，他便淪落在了“溫柔鄉(xiāng)”，和寵兒越走越近，漸漸疏遠(yuǎn)塞絲。最終，塞絲的殺嬰行為成為了壓倒夫妻關(guān)系的最后一根稻草，他無(wú)法與這樣的塞絲開(kāi)啟新生活，最終也選擇離開(kāi)了這個(gè)家。塞絲的兩個(gè)兒子也知道寵兒不是別人而是他們死去的妹妹的鬼魂，他們害怕這個(gè)鬼魂回來(lái)復(fù)仇，同時(shí)認(rèn)為母親總有一天會(huì)把他們也殺了。兩個(gè)孩子決然地逃離這個(gè)家，不知當(dāng)時(shí)母親的殺嬰行為是為了避免讓自己的孩子重蹈奴役的命運(yùn)。男人們的離開(kāi)摧毀了塞絲最后的希望，她建立新家的夢(mèng)想徹底破滅。塞絲將自己徹底封閉起來(lái)，囚禁自己的內(nèi)心。她原本和自然親近，現(xiàn)在便和自然脫離開(kāi)來(lái)，無(wú)助地面對(duì)著這個(gè)鬼魂纏繞的家。

3 生態(tài)女性主義視角下的人類(lèi)與自然

黑人在白人主導(dǎo)的社會(huì)中逐漸丟失了自己的文化身份，對(duì)自我文化的否定和排斥，導(dǎo)致黑人放棄自身文化的“獨(dú)特性”，轉(zhuǎn)而追逐“先進(jìn)”和“優(yōu)越”的白人文化。在《寵兒》中，作者揭示了在白人文化為主流的社會(huì)中，黑人特別是黑人女性所遭受的精神迫害，以及黑人文化的流失與自身價(jià)值的否定帶給黑人家庭的苦難。

莫里森認(rèn)為在文化生態(tài)園中，應(yīng)該也必須存有多元文化。因此，她把黑人口頭文學(xué)、黑人音樂(lè)、黑人土語(yǔ)、布道和宗教儀式等有機(jī)融合到自己的創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)只有對(duì)黑人文化的接受、保存和發(fā)展才能促進(jìn)美國(guó)文化和全球文化的繁榮與多元。

《寵兒》中，塞絲與社區(qū)的聯(lián)系總是體現(xiàn)在黑人的集體歌唱、舞蹈和宗教儀式中。黑人通過(guò)集體音樂(lè)和舞蹈，以一種瘋狂的狀態(tài)表達(dá)自己內(nèi)心的熱情和虔誠(chéng)，在大自然的懷抱中盡情發(fā)泄后獲得精神上的重生，強(qiáng)化了他們對(duì)“共同體”的認(rèn)同感。黑人之間心心相惜，有助于形成民族身份認(rèn)同；黑人與自然之間休戚與共，有助于讓人與自然和諧相處。

4 結(jié)語(yǔ)

芭芭拉?克瑞斯蒂安指出，在當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)家當(dāng)中，很少有人像莫里森這位黑人女性作家那樣，在作品中賦予自然如此重要的意義。托妮?莫里森從環(huán)境和性別的雙重視角出發(fā)對(duì)自然和女性、男性和女性及人類(lèi)精神和自然之間的關(guān)系展開(kāi)探索。她把“自然”和“女性”從人們遺忘的角落重新推向前臺(tái),從“缺席”變?yōu)椤霸趫?chǎng)”。莫里森在《寵兒》中不僅揭露自然和女性受到了“父權(quán)制”的奴役與壓迫，更為重要的是倡導(dǎo)一種價(jià)值觀——只有當(dāng)男性、白人、人類(lèi)將女性、黑人和自然視為“自我”而不是“他者”時(shí)，一個(gè)和平、美好、博愛(ài)的世界才有可能實(shí)現(xiàn)。從生態(tài)女性主義解讀莫里森的《寵兒》兼具理論創(chuàng)新與實(shí)踐價(jià)值，這不僅是對(duì)文學(xué)批評(píng)前沿領(lǐng)域的一次合理嘗試，也為推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提供借鑒和教誨。