陳一云

山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250301

行書的臨摹，臨誰的作品？臨什么？怎么臨？借此行書臨摹課，做個(gè)簡(jiǎn)單的梳理和交流。

行書的出現(xiàn)幾乎和漢簡(jiǎn)、隸書、章草在時(shí)間上交錯(cuò)而行，古人也多是書信、手札等處用的較多，書寫的速度快且即興表達(dá)的狀態(tài)也決定了行書的性質(zhì)，如《蘭亭序》，是王羲之、謝安等文人的雅集，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，一種現(xiàn)場(chǎng)感很強(qiáng)的即下表達(dá)，當(dāng)場(chǎng)書寫，一氣呵成，寫錯(cuò)了內(nèi)容就立即劃掉，狀態(tài)輕松、從容、自由，是游于藝的狀態(tài)?！都乐段母濉肥穷佌媲涞膶懙牡课?，是家仇、國(guó)恨，如個(gè)人日記，悲憤、壯烈、凄然之情溢于言表，這種自言自語的訴說不是在寫書法，是陳述內(nèi)心?！饵S州寒食帖》是蘇東坡因文字獄被貶黃州的遣興之作，蒼涼、落寞、孤獨(dú)之感躍然紙上。行書的出現(xiàn)最早都不是在寫高大上的碑文，不是要立碑正傳，不是豐碑，都是意筆草草，心不在書，從而自由從容，放縱自我，這種自我都和外人無關(guān)，不是表現(xiàn)自己以示外人，都是心外無物，和外人無關(guān)的寫心之作。

學(xué)生建了一個(gè)交流的微信群，是我們上課時(shí)交流作品時(shí)用的，名曰：“十三屆國(guó)展預(yù)備隊(duì)”，從而可見學(xué)生的志趣所向，剛上大學(xué)時(shí)的我也是如此，參展，希望獲獎(jiǎng)及外在人的認(rèn)可，所以現(xiàn)在出現(xiàn)一種流行的書風(fēng)--展覽體，這種字體不是讓你用來寫心的，要看展覽的空間、場(chǎng)地和評(píng)委的胃口，甚至流行風(fēng)尚，最終目的是通過展覽得到外在認(rèn)可，以此獲取一點(diǎn)自信，用這種一點(diǎn)的自信再去贏取世俗的榮譽(yù)、利益。古人云：“取法乎上，方得其中”，凡以獲取功名、利益為目的動(dòng)機(jī)都是取法乎下，皆和書法無關(guān)，和文化無關(guān)，文人不愛錢，武士不惜命，文人在社會(huì)中的定位和商人政客不同，不是實(shí)、強(qiáng)，是虛、空，“百煉鋼成繞指柔”、“綿中鋼”是書法的要求，是文人的氣質(zhì)，“骨法用筆”的骨法不是一味求硬，宣紙、毛筆都是軟的，要在軟中求骨，一筆下來，要筋、骨、肉，神、質(zhì)、勢(shì)俱現(xiàn)，是文人弱不經(jīng)風(fēng)的身軀在強(qiáng)硬世俗前隱藏的錚錚鐵骨，是杜甫的詩(shī)意，蘇軾的用筆。

書法用筆追求欲上先下、欲進(jìn)先退的藏鋒，蘊(yùn)籍力量，含蓄內(nèi)斂，厚積薄發(fā)，無為而為，中鋒運(yùn)筆也是中庸之道，不激不厲，從容的信筆陳述，四兩撥千斤之智慧。

王羲之身為名門大家之后，下筆逸雅遒麗，顏真卿身為大唐的棟梁之臣面對(duì)安史之亂帶來的國(guó)破家亡的奮筆疾書，蘇東坡跌宕起伏的用筆和為官一貶再貶的命運(yùn)一脈相承，臨摹王、顏、蘇字的形象是技術(shù)的問題，也許沒有那么難。但王羲之的高貴閑逸、顏真卿的忠義剛烈、蘇東坡的放逸曠達(dá)之氣怎么臨寫，氣象就不是短期之功，養(yǎng)浩然之氣是滴水穿石的修養(yǎng)，臨摹出意象的境界不僅僅要有長(zhǎng)時(shí)間的修養(yǎng)積累，還有天資等難以言說的機(jī)緣，要么不會(huì)有天才一說，自知乃自智，清醒的自知是很難的，就是“悟”，“悟空”，要舍得，空有、舍得都是相應(yīng)而生，臨摹行書更是依然，要寫好，必須現(xiàn)有壞，如羅馬尼亞的指揮家切利比達(dá)克所言：“無數(shù)次的no，最后再是一個(gè)yes”。一幅作品要有丑字、壞字，都是正面角色，都是好人，這不是一部好戲，大取要大舍，舍是很難的，就是放下、放棄，蘇東坡是要放棄進(jìn)爵的功名利祿而換取一頭明月、兩袖清風(fēng)，蘇軾書法用筆或粗或細(xì)、或長(zhǎng)或短，結(jié)體忽大忽小、忽長(zhǎng)忽扁，章法疏密、聚散變化無常，跌宕起伏、氣貫長(zhǎng)虹，這些都是蘇軾“身世浮沉雨打萍”的跌宕人生，蘇軾用筆的取舍皆于此應(yīng)運(yùn)而生。

面對(duì)王羲之、顏真卿、蘇東坡我們要臨他的行書，要臨他書法的用筆、結(jié)體、章法，僅從形象入手，亦步亦趨的照貓畫虎，就難得其氣象、意象，必須先參會(huì)其心，方有可能寫其意，這需要漸修，還有頓悟。

行書的臨摹不像楷書，筆法結(jié)體規(guī)矩方整，便于局部和整體的把控，行書是即興之作，牽絲引帶不斷，跌宕起伏無常，十分的隨意恣肆。臨摹行書要多觀其形，得其意。從形象到氣象、意象過度。王羲之、顏真卿、蘇東坡的性格、經(jīng)歷、境遇也不同，字體相差也很大，不能僅僅靠臨摹其字就能意會(huì)其心，要立體的全方面了解書家，其言行、詩(shī)詞、著作都要涉獵。沃興華談到對(duì)米芾書法的感受，可以窺見米芾書風(fēng)的成因。他說：“米芾書法的用筆強(qiáng)調(diào)提按頓挫，點(diǎn)畫鋒勢(shì)勁利，結(jié)體左右搖曳，與顏真卿不同，臨摹時(shí)感覺特別痛快，契心處若受電然。

我喜歡米芾書法，但是從先生那里得知，米芾行為不經(jīng)，言詞怪誕，將歐陽詢、柳公權(quán)、張旭和懷素等唐代名家罵得一錢不值，甚至說顏真卿是丑怪惡札之祖，這讓我感到驚駭！當(dāng)時(shí)我沒有能力去思考這是為什么，集中精力臨摹，神不旁騖，只是當(dāng)看到作品中某些別致的點(diǎn)畫和結(jié)體時(shí)，會(huì)聯(lián)想起米芾的言行，覺得他真是一個(gè)怪人。

1986年，我在隨老師編寫完多卷本《金文大字典》以后，從文史研究領(lǐng)域重新回到書法，繼續(xù)臨摹歷代名家法書。

隨著眼界的提高和功夫的加深，開始想表達(dá)內(nèi)心感受，走自己的路，探索新的風(fēng)格，沒有想到引起一片非議。

而我覺得沒有錯(cuò)，依然“獨(dú)持己見，一意孤行”，結(jié)果招致更加激烈的批評(píng)。大家都認(rèn)為我的字退步了，并且以古代大師和當(dāng)代名家的作品來指責(zé)我背離傳統(tǒng)，這也不是，那也不對(duì)。我很委屈，憤激的時(shí)候心里會(huì)反擊：某某的字算什么！有一次，當(dāng)這樣的話在心里響起的時(shí)候，忽然想到米芾，剎那間理解了他對(duì)唐代名家的惡評(píng)。

我開始研究米芾，不僅臨他的字，看他的書論，而且廣泛閱讀古往今來人們對(duì)他的種種評(píng)論，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一個(gè)偉大的靈魂。面對(duì)種種侮辱與損害，他以“顛”傲世，以狂抗俗，在創(chuàng)作上自謂“一掃二王惡札，照耀皇宋萬古”，在理論上開“卑唐”先聲，振聾發(fā)聵，立懦砭頑?！睆纳鲜鑫峙d華談自行的書法體驗(yàn)和對(duì)米芾書法的研究，方知米芾恣意的率性書寫充滿了針對(duì)性的批判精神，這種批判精神具有很強(qiáng)的顛覆性和創(chuàng)新意識(shí)，這種文化語境和書家的人生歷練都是其書風(fēng)的關(guān)鍵成因。

書法僅靠才氣是寫不好，修養(yǎng)一直是書法藝術(shù)區(qū)別于繪畫等藝術(shù)的關(guān)鍵所在，書法用筆非一日之功，要有“坐在石頭上，三年也會(huì)暖”的毅力，愚公移山不是強(qiáng)調(diào)人定勝天的偉大，而是言修養(yǎng)的漫長(zhǎng)，寧拙毋巧，拙就是笨，笨方心誠(chéng)，笨愚因可笑而見其道，精誠(chéng)所至金石為開是修養(yǎng)，是信念、信仰，面對(duì)王羲之、顏真卿、蘇軾我們要先有心悅誠(chéng)服之心，如白石老人詩(shī)云：”青藤八大遠(yuǎn)凡胎，缶老衰年別有才；我愿九泉為走狗，三家門下轉(zhuǎn)輪來?！庇写苏嫘摹⒄\(chéng)心，我們才可能有接近臨摹其書的狀態(tài)。

前幾天和竇良羽夜酒，他拿出何建國(guó)先生的畫冊(cè)讓我看，拙樸、生猛之氣溢然紙上，線條的生命力如滔滔江水奔涌而來，其書法的用筆我們和閻秉會(huì)先生的書法進(jìn)行了一番細(xì)細(xì)的比較研究，何、閻二人書法用筆有異曲同工之妙。書法的用筆是追求一種內(nèi)在美，氣生丹田而由指端、筆鋒慢寫紙上，如錐畫沙、如屋漏痕，如太極拳法，是一種內(nèi)功，不是有些人而言的西方散打冠軍和中國(guó)太極高人的比賽表演，看誰的殺傷力強(qiáng)，制敵于死地。太極的出現(xiàn)不是為了比賽和殺敵，而是氣養(yǎng)丹田練內(nèi)在之功，靜氣修心。如把何閻二人的用筆與朱新建先生的用筆相對(duì)而言，朱的用筆明顯巧了很多、弱了很多，拙、樸、古、厚的味道不足，墨色靈動(dòng)多變的氣韻替代不了用筆的內(nèi)在本質(zhì)。

人書俱老是書法用筆的境界，老辣之筆來自滄桑人生的感悟，無論顏體、柳體都是個(gè)體，個(gè)人終其一生的體驗(yàn)、體現(xiàn)。

課堂教學(xué)如溫室之花，現(xiàn)在回首我的大學(xué)生活，要學(xué)的課程排的滿滿，外語、體育、思政各種叫不上名字的課程讓我疲于應(yīng)對(duì)，壓抑的課堂氣氛至今如臨其境，朝氣蓬勃的青春就應(yīng)該像野草猖獗生長(zhǎng)，這種生猛之氣的土壤在課堂之外，在每個(gè)學(xué)生的生根之處和植根的土壤，自然生發(fā)，自生自滅，是道法自然的大造化，這個(gè)土壤需要我們有心、用心，有為和無為，我們過于強(qiáng)調(diào)善惡、美丑不如包容更博識(shí)，我們所定義的一切美善都是即下判斷，其定義隨時(shí)空流轉(zhuǎn)也一變?cè)僮?，美是難以定義的，需要你我不斷的注入當(dāng)下的源頭活水而重新解讀。