【老子·第三十七章】

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

【翻譯】

道，通常看起來無所作為的樣子，實際上沒有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任萬物自己變化。變化中有私欲發(fā)作，我便用那無以名狀的本原來鎮(zhèn)住。在這個無以名狀的本原里，欲望將斷絕。欲望斷絕，人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。

【老子·第三十八章】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；下德無為而有以為。

上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此。

【翻譯】

道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因為他內心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德誡命，因為他內心沒有道德。

道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意為了實現(xiàn)什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是為了達到某種目的。

有大仁愛的人，是在追求仁愛，不是刻意實現(xiàn)某種目的。有大正義的人，是在追求正義，而且其正義是為了實現(xiàn)某種目的。

有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒有人響應，就掄起胳膊去強迫人了。

所以，喪失了大道，這才強調道德;喪失了道德，這才強調仁愛;喪失了仁愛，這才強調正義；喪失了正義，這才強調禮法。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實是禍亂的端倪了。

所謂人的先見之明，不過采摘了大道的一點虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身于豐滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上;立身于大道的樸實中，而不站在智慧的虛華上。據(jù)此而取舍。

【老子·第三十九章】

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以生，侯得一以為天下正。

其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【翻譯】

古人所得的，是一(唯一者，原初者，化一者，即道)。天空得一而清虛，大地得一而安穩(wěn)，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬物得一而生長，王侯得一而天下歸正。

推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了;大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了;神若不顯靈，恐怕要消失了;江河若不流水，恐怕要干枯了;萬物若不生長，恐怕要滅絕了;王侯不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。

貴是以賤為本體的，高是以低為基礎的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以賤為本體嗎?不是嗎?所以最高的榮譽恰恰沒有榮譽。所以不要追求晶瑩如美玉，堅硬如頑石。