于哲

摘 要：藝術(shù)發(fā)展，理論先行。自20世紀(jì)50年代起，經(jīng)過一代代雜技人的不懈努力，我國雜技藝術(shù)理論體系得到初步建立，并不斷走向完善。目前雜技理論研究隊(duì)伍中因職業(yè)特點(diǎn)的不同，導(dǎo)致研究方向也有所不同。但歸根結(jié)底，要想在文旅融合的時(shí)代背景下使雜技藝術(shù)得到長足的發(fā)展，必須立足實(shí)踐、反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，闡釋好中國精神。

關(guān)鍵詞：雜技藝術(shù);雜技理論;實(shí)踐

自20世紀(jì)50年代，我們國家就有一批文化藝術(shù)領(lǐng)域的專家學(xué)者致力于雜技藝術(shù)的理論研究，使我國雜技藝術(shù)理論體系得到初步建立。多年來，在理論與實(shí)踐不斷地碰撞和結(jié)合中，孕育中國雜技的傳統(tǒng)文化被較完整地保存了下來，接續(xù)傳承;粗俗、鄙陋以及表現(xiàn)殘忍的糟粕之處受到抨擊和摒棄?？梢哉f，雜技藝術(shù)理論體系的建立，進(jìn)一步明確了我國雜技事業(yè)的發(fā)展方向，闡明了為人民服務(wù)、滿足廣大人民群眾精神文化需求的宗旨和意義。在“百家爭鳴、百花齊放”的歷史方針背景下，有識(shí)之士闡述觀點(diǎn)、著書立傳，從雜技藝術(shù)體系的各個(gè)方面，從“高、精、尖、穩(wěn)、準(zhǔn)、美”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)入手，篳路藍(lán)縷、開天辟地的為今日我國雜技事業(yè)、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

回顧過去、繼往開來，在數(shù)十年的不懈努力下、在與姊妹藝術(shù)相互借鑒融合中，我國的雜技藝術(shù)理論研究取得了驕人的成績，也創(chuàng)造了我國3000多年古老藝術(shù)的獨(dú)立理論體系。我們的雜技工作者撰寫的雜技理論叢書如數(shù)家珍，如《中國雜技藝術(shù)》《中國魔術(shù)》《新中國文藝大系·雜技集》《延安時(shí)期的雜技藝術(shù)》《中國雜技史》《雜技訓(xùn)練基礎(chǔ)知識(shí)》《中國馬戲初探》《雜技美的探尋》《雜技藝術(shù)論》《雜技概論》等。諸多著作的出版問世，增強(qiáng)了雜技從業(yè)者對(duì)自身職業(yè)范疇的根本認(rèn)知，帶動(dòng)了一大批雜技理論人才的培養(yǎng)，引導(dǎo)了各個(gè)雜技院團(tuán)在創(chuàng)作中遇到瓶頸時(shí)如何尋找突破方法，為今后我國雜技事業(yè)的發(fā)展奠定了不可磨滅的根基。

特別是中國雜技家協(xié)會(huì)于1981年創(chuàng)刊了《雜技與魔術(shù)》雜志，這個(gè)刊物的誕生為基層雜技工作者搭建了抒發(fā)思想、發(fā)表觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)交流、激揚(yáng)文字的平臺(tái)。從“雜技聚焦”“國藝視窗”“協(xié)會(huì)動(dòng)態(tài)”“創(chuàng)作談”“雜壇信息”“理論探索”“隨筆”“業(yè)內(nèi)筆談”等欄目中，我們看到了海納百川、百家爭鳴的繁榮氣象。

縱觀以往，雜技理論隊(duì)伍建設(shè)方興未艾。其中有學(xué)院教授、協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、藝術(shù)研究員、院團(tuán)負(fù)責(zé)人、藝術(shù)編導(dǎo)、雜技藝術(shù)院校的領(lǐng)導(dǎo)、文藝專評(píng)家、雜技教師、雜技演員等。大家根據(jù)自身的第一職業(yè)特點(diǎn)、多年積累的研究方向，從剖析藝術(shù)的角度、欲表達(dá)的主題思想等方面暢所欲言、針砭時(shí)弊、弘揚(yáng)主旋律，大發(fā)時(shí)代之聲。

在這支雜技理論研究隊(duì)伍中，不同職業(yè)特性的作者所秉持的研究方向各有不同：院團(tuán)長的文章多為闡述團(tuán)隊(duì)建設(shè)、抒發(fā)對(duì)本團(tuán)劇目創(chuàng)作的故事核心、社會(huì)反響、資金流向等團(tuán)隊(duì)管理層面撰寫;雜技編導(dǎo)會(huì)從舞美創(chuàng)意、意境營造、技巧敘事化的搭建、服裝色彩等多方位的推出自身的創(chuàng)作體會(huì);演員、教師的文章寫訓(xùn)練、教學(xué)中的個(gè)人技術(shù)感受較多……縱觀近些年來研究雜技理論的篇章，絕大部分是從整體的審美、魔術(shù)的神秘、高科技的應(yīng)用來對(duì)雜技劇目或單項(xiàng)進(jìn)行解析。無論從教學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、解密、人物、剖析、團(tuán)隊(duì)、賽事等角度來鉆研，大家都是緊緊圍繞著雜技體系建設(shè)來抒發(fā)己見，雖分門別類，但也殊途同歸。

從目前國內(nèi)文旅融合的時(shí)代契機(jī)和國外馬戲發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不難看出，雜技藝術(shù)的發(fā)展，絕不僅僅是一門古老藝術(shù)的文化傳承，而是一門藝術(shù)學(xué)科體系的建設(shè)，在文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中扮演著舉足輕重的作用，是形成社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益不容忽視的紐帶。

藝術(shù)發(fā)展，理論先行。雜技藝術(shù)要想乘文旅之東風(fēng)，得到長足發(fā)展，離不開基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用性研究。但就目前而言，從事雜技藝術(shù)的研究人員主要分為兩種，不分伯仲，但也各有千秋。一種是專業(yè)的藝術(shù)理論家，他們的理論素養(yǎng)和文字能力往往較強(qiáng)，行文思路清晰、言簡意賅;但在對(duì)雜技本源的技巧剖析這種極專業(yè)的內(nèi)容進(jìn)行深度研究時(shí)，常因缺乏自身體驗(yàn)而不能通透，總有隔靴搔癢之感，甚至在研究中為“揚(yáng)長避短”而刻意回避對(duì)雜技本源的研究。另一種是雜技演員出身的理論者，他們由于接受過專業(yè)的訓(xùn)練、積累了豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，所以常有自身獨(dú)到的見解和體會(huì);但我們都知道，雜技演員自幼便接受訓(xùn)練，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化的時(shí)間有限，知識(shí)水平和理論素養(yǎng)相對(duì)薄弱，在理論研究中往往不如科班出身的研究人員在行文上游刃有余，常顯如鯁在喉之態(tài)。

我國的戲劇理論研究著手早，時(shí)至今日已經(jīng)發(fā)展成熟。實(shí)踐證明一個(gè)好的戲劇理論家是喜歡聽?wèi)虻摹蹜虻?，甚至是能唱戲的，他們大多還有另一個(gè)身份——“票友”。從理論研究的角度看，只有在唱、念、做、打各方面面親身體驗(yàn)、親身經(jīng)歷，才能將文字賦予藝術(shù)的精妙，才能將藝術(shù)的魅力用文字表達(dá)。我想，這也是為什么讀戲劇理論文章眼前總能有畫面感，總能讀出作者的經(jīng)驗(yàn)化、生活化、真實(shí)化和專業(yè)化。雜技藝術(shù)雖不及戲劇更具備大眾化傳播、普及、參與的自身特點(diǎn)，但雜技行當(dāng)中的一些傳統(tǒng)單項(xiàng)卻也有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。如傳統(tǒng)的戲法“手彩”，耍弄拋接類的手技、空竹、飛叉等，與我們的日常生活、體育鍛煉緊密結(jié)合，上手容易、體驗(yàn)感強(qiáng)。如果專業(yè)的藝術(shù)理論家能通過這些易上手的雜技單項(xiàng)進(jìn)行親身體驗(yàn)，再抽絲剝繭其中的技巧本源，逐步延伸至“軟功形體”“躥跳翻騰”“耍弄拋接”“動(dòng)靜平衡”“舉蹬力技”“聲形模擬”等不同類別的雜技項(xiàng)目，將會(huì)對(duì)雜技理論研究起到巨大的推動(dòng)作用。

此外，目前很多文旅融創(chuàng)的雜技專場或綜合性晚會(huì)都巧妙地融入一些演員與觀眾互動(dòng)的環(huán)節(jié)。這是一種體驗(yàn)，是業(yè)外對(duì)業(yè)內(nèi)的最簡便易行的直觀感受，最起碼是部分感受。我們雜技理論者只有不斷地深入到實(shí)踐當(dāng)中，才能將文字與行動(dòng)碰撞出火花，才能從根本上改變理論與實(shí)踐兩層皮的現(xiàn)象。

而雜技演員出身的理論家則需要不斷提升自身對(duì)美學(xué)、社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、創(chuàng)意學(xué)的修養(yǎng)，再與自身實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，未來一定會(huì)撰寫出更加合理、貼切的指導(dǎo)日常實(shí)踐的理論性文章。

與此同時(shí)，不同形態(tài)的雜技理論家群體需要增加交流深度，交流廣度，從道具的運(yùn)用、空間的感受、技巧與服裝的結(jié)合、燈光與技巧的舞臺(tái)配合使用、失敗到成功的心理積累、對(duì)情緒的解讀、文字的處理、都需要互通有無，相互合作才能共同書寫出新時(shí)代雜技藝術(shù)的新篇章。

習(xí)近平總書記2019年3月在參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)以《一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》為題進(jìn)行了重要講話。他深刻闡述了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的問題?？倳浿v到，文化文藝工作者要跳出“身邊的小小悲歡”，走進(jìn)實(shí)踐深處，……哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要走出象牙塔，多到實(shí)地調(diào)查研究……[1]可見我們雜技藝術(shù)的創(chuàng)作也好，理論研究也罷，都應(yīng)該立足實(shí)踐，根植中國大地，反映現(xiàn)實(shí)，觀照現(xiàn)實(shí)，把雜技藝術(shù)中的中國精神、中國價(jià)值和中國力量闡釋好，進(jìn)一步推動(dòng)完善雜技藝術(shù)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，力求在不斷建設(shè)和完善的體系下，將我們畢生熱愛、為之奉獻(xiàn)的雜技藝術(shù)推向新的發(fā)展高潮！

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室，中國外文局.習(xí)近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2017：321-326.