摘要：由于中國社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，青年群體生活條件相較以往優(yōu)渥，卻面對更具挑戰(zhàn)的社會(huì)環(huán)境，在這個(gè)過程中感受到的無力感與挫敗感，比以前任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈，喪文化便成為其主要的表達(dá)方式。當(dāng)前，消費(fèi)主義在青年群體日常生活中產(chǎn)生著巨大的影響，在消費(fèi)主義的渲染下，青年群體誤認(rèn)為通過消費(fèi)能改變現(xiàn)狀，消費(fèi)主義看似在為青年群體發(fā)聲，卻同時(shí)在消費(fèi)著青年喪文化，同時(shí)也進(jìn)一步加深著青年喪文化。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義;喪文化;青年群體

一、研究動(dòng)機(jī)

隨著社交媒介不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)人們越來越包容多元文化。網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)各種與之前心靈雞湯相反的段子、表情包、圖片以及一系列視頻，如“萬事開頭難，中間難，結(jié)束也難?！薄跋挑~也會(huì)有翻身的一天，但是翻過來依然還是咸魚。”等這類充滿負(fù)能量的段子。大家以前所受的大都是“天生我材必有用”積極正能量教育，突然出現(xiàn)了這樣一種離經(jīng)叛道的聲音，聽起來似乎有些許道理。加上青年群體喜歡跟風(fēng)追逐潮流的特征，這些負(fù)能量在互聯(lián)網(wǎng)上被到處轉(zhuǎn)發(fā)，以幾何形式的速度在青年群體的發(fā)酵。

在消費(fèi)主義大行其到的今天，商家怎么可能錯(cuò)過這樣的營銷機(jī)會(huì)，各種關(guān)于喪的商品逐漸出現(xiàn)在人們的視野中。針對年輕人的現(xiàn)實(shí)生活狀況推出“碌碌無為紅茶”“浪費(fèi)生命綠茶”等商品，每一條slogan（廣告語）都穩(wěn)準(zhǔn)狠地扎中年輕人的內(nèi)心，一時(shí)間青年消費(fèi)者每天排起長長的隊(duì)伍購買飲料，喪文化逐漸成為青年群體一道獨(dú)特的風(fēng)景線。喪文化流行背后，其實(shí)是青年群體在當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展、社會(huì)變遷不斷加快背景下一種無奈神經(jīng)訴求與社會(huì)心態(tài)的反映。

二、青年喪文化與消費(fèi)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

喪文化是一個(gè)新詞，流行于青年群體當(dāng)中，帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖像，它是青年亞文化的一種新形式。[1]以“葛優(yōu)躺”為代表的“喪文化”的產(chǎn)生和流行，反映出當(dāng)前青年的精神特質(zhì)和集體焦慮。

現(xiàn)今消費(fèi)主義已經(jīng)日益滲透到社會(huì)大眾的日常生活中并產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，消費(fèi)行為貫穿于每個(gè)人的一生，我們從出生到死亡都在經(jīng)歷著消費(fèi)活動(dòng)。在消費(fèi)主義的陷阱下，人們將消費(fèi)水平提高等同于生活水平上升。青年群體在社會(huì)上處于一個(gè)十分弱勢的地位，大多數(shù)人擁有極少的社會(huì)資本，社會(huì)卻對青年群體有太多要求——房車、存款等，面對這樣一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)完全不是生活的對手，前路漫長、希望渺茫，內(nèi)心無力感與挫敗感更進(jìn)一步。

喪文化就是青年群體在面對消費(fèi)社會(huì)中釋放自己內(nèi)心壓力與情緒的出口，一邊叫嚷著做一條“咸魚”，一邊又在拼命奔跑、努力追趕上別人的腳步。這樣一種矛盾的內(nèi)心世界，只好通過“喪”文化表達(dá)出來，一半是自嘲，一半是宣泄，其中還夾雜著些許抗議的味道。[2]

三、喪文化消費(fèi)的具體表征

2019年消費(fèi)呈現(xiàn)出消費(fèi)主體年輕化個(gè)性化、消費(fèi)的渠道多元化、消費(fèi)精神意識形態(tài)化、消費(fèi)盲目跟風(fēng)化等新趨勢。[3]現(xiàn)今青年人已成為消費(fèi)群體主力軍，絕大部分人心智都尚未成為成熟。鋪天蓋地的廣告煽動(dòng)著他們的熱情，刺激著內(nèi)心欲望，消費(fèi)主義不僅僅在于滿足需要，更是在滿足內(nèi)心不斷增長的欲望。在鮑曼看來，消費(fèi)者的興起就是公民的沒落。消費(fèi)市場承諾我們，只要你在商店足夠認(rèn)真地尋找，就能夠找到治療所有折磨自己的藥方。但不管你是多精明的消費(fèi)者，都不會(huì)在商店里找到造成你困擾的社會(huì)因素的治療藥方。[4]

（一）身體消費(fèi)

身體一直是消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，身體起著表現(xiàn)自我與社會(huì)區(qū)隔的作用。鮑德里亞認(rèn)為，身體是最美的消費(fèi)品，身體是一種救贖物品，人們將身體當(dāng)作一種遺產(chǎn)來照料，當(dāng)作社會(huì)地位能指之一來操縱。[5]身體成為了一種符號，每個(gè)人的身體都有其符號象征意義，青年群體努力在維持著消費(fèi)主義所塑造的身體圖騰。

身體消費(fèi)主要集中在身體外觀管理（appearance management）方面。身體外觀管理是指人們有意識管理身體外觀的行為，給外界創(chuàng)造維持著某種需要的形象。[6]據(jù)筆者觀察發(fā)現(xiàn)，青年群體身體消費(fèi)主要集中于以下方面：

1.服飾消費(fèi)

衣裝在某一個(gè)特定時(shí)期只不過是作為蔽體的功能性物件，消費(fèi)主義渲染下，穿著體現(xiàn)著一個(gè)人品味，反映出一個(gè)人社會(huì)角色與社會(huì)地位，什么樣的場合必須搭配什么樣的服飾。據(jù)筆者身邊大學(xué)生反饋，上大學(xué)以前大都是由家長為其購買服裝，服飾風(fēng)格以實(shí)用性為主。大都穿著校服，這一階段學(xué)習(xí)是擺在第一位的，只需要保持整潔干凈外觀就行。進(jìn)入到大學(xué)，與之前觀念完全不一樣，學(xué)生們開始注意自己的衣著打扮，不再穿著以前肥大寬松的校服，開始轉(zhuǎn)向更加時(shí)尚靚麗的服飾。

廣告一直都是與消費(fèi)主義形影相隨，在廣告的暗示下，如果我們擁有了這套服飾，便就擁有了時(shí)尚的文化意義與人生價(jià)值。服飾體現(xiàn)著一個(gè)人品味的高低，挑選服裝的時(shí)候注重品牌和生產(chǎn)地，消費(fèi)更多的是其品牌在廣告背后所傳達(dá)的含義，體現(xiàn)著品味。

看似大學(xué)生群體擁有穿著服飾的自主權(quán)，但消費(fèi)主義所傳達(dá)的理念。必須花更多錢、時(shí)間和精力去選擇搭配服飾，在他們看來，服飾的表現(xiàn)功能在一定程度上已經(jīng)超過了其實(shí)用功能。表面上獲得穿衣自由，可以隨意選擇自己想要挑選的服飾，但大多數(shù)消費(fèi)能力不足以支撐這樣的消費(fèi)水平。這種剛得到又即將失去的感覺在內(nèi)心縈繞，現(xiàn)今卻無力改變現(xiàn)狀。

2.健身鍛煉消費(fèi)

減肥、健身成為當(dāng)代青年人聊天必備話題，一個(gè)人的身體是現(xiàn)代社會(huì)重要景觀，顏值成為評價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)主義塑造的符合人類審美體征的形象已經(jīng)滲透到生活的每一處，青年群體對身體技術(shù)的學(xué)習(xí)和管理已經(jīng)成為日常生活一個(gè)重要組成部分，身體成為了商家賺錢的工具。在廣告媒介鋪天蓋地的宣傳下，塑造出男士人均身高一米八，擁有八塊腹肌，女士都是膚白貌美大長腿。特別是韓流文化的來襲，更加劇當(dāng)代青年群體身體外觀的重視，都幻想著擁有劇中男女主角顏值與身材。消費(fèi)主義一直都是在給人定義什么是美，商家告訴我們只要你消費(fèi)，就能解決你生活中的所有問題。想擁有廣告中的形象，你只需要消費(fèi)。但維持這樣的狀態(tài)需要很強(qiáng)的毅力，花費(fèi)較大的精力、時(shí)間以及金錢?，F(xiàn)今青年群體卻面臨著比以往任何時(shí)刻都要強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)以及工作上的壓力，加班幾乎是常態(tài)化現(xiàn)象，以至于出現(xiàn)一個(gè)新詞——996，但獲得的薪酬卻捉襟見肘。在面對著如此高強(qiáng)度的工作節(jié)奏與不成正比的工資，青年群體內(nèi)心難免感到喪。

消費(fèi)主義的目的就是讓人完成一個(gè)消費(fèi)行為之后再到另一個(gè)消費(fèi)行為之中，不斷的制造消費(fèi)者與消費(fèi)行為。當(dāng)代青年群體之間很流行一句話“沒有什么事情是一頓火鍋解決不了的，如果有，那就吃兩頓、三頓?！薄俺悦朗场背蔀橄M(fèi)主義營造出青年群體面對當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀解決自身壓力的一種錯(cuò)覺。青年群體在塑造身體外觀與美食之間游走，消費(fèi)了最貴的健身年卡，身體外觀卻沒有改變。覺得自己付出了心血與努力卻沒有改變現(xiàn)狀，內(nèi)心的失落感更加強(qiáng)烈，不如維持現(xiàn)狀，讓自己不用這么累，這便是大部分年輕人的現(xiàn)狀。

（二）情緒消費(fèi)

如果需要用一個(gè)詞語來形容當(dāng)代青年群體心理狀態(tài)，那一定是焦慮。青年群體在面對著如今前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程的速度，大眾媒介又充斥著無數(shù)少年成名的故事，成功要趁年輕成為社會(huì)的共識，但年少成名對于大部分普通青年猶如水月鏡花。青年群體愈發(fā)愈感到無力，卻又不能放慢自己前進(jìn)的腳步。

知識付費(fèi)平臺看到了當(dāng)代青年人普遍焦慮的現(xiàn)狀，如前文鮑曼所提到的消費(fèi)市場給的承諾的后遺癥。在這種承諾的引導(dǎo)下，青年群體認(rèn)為只需要購買知識付費(fèi)的課程，便能夠解決這種知識的焦慮，就能跟上這個(gè)時(shí)代的步伐。在知識付費(fèi)平臺的極度渲染下，知識付費(fèi)課程在近幾年成為一個(gè)超級熱門的產(chǎn)業(yè)，各個(gè)APP賺得盆滿缽滿。結(jié)果顯而易見，青年群體的焦慮并沒有得到解決，反而焦慮的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，自身能力并沒有得到提高，升職加薪的愿望也沒有如廣告宣傳那般。

在消費(fèi)社會(huì)中，任何事物都可以拿來消費(fèi)。當(dāng)然，青年喪文化毫無疑問會(huì)被商家來拿營銷，各種貼近青年消費(fèi)者內(nèi)心和生活的喪文案相繼祭出，如日本UCC咖啡廣告語：“古人說不要為了五斗米折腰，真的是說得太對了，只要一斗就該跪下謝恩了?！?/p>

看似這是一個(gè)由消費(fèi)者逐漸主導(dǎo)社會(huì)話語權(quán)的消費(fèi)主義時(shí)代，商家一直在迎合消費(fèi)者品味，人們在消費(fèi)市場上擁有自主選擇消費(fèi)的權(quán)力，但這卻是一種帶著欺騙性的消費(fèi)自由。這些文案設(shè)計(jì)給青年人喪的情緒找到了出口，表面上站在用戶角度，去關(guān)心消費(fèi)者心理和生活訴求，但歸根結(jié)底這都是消費(fèi)主義的陷阱。一開始營造焦慮環(huán)境讓人消費(fèi)，并承諾消費(fèi)便能夠解決焦慮，但現(xiàn)實(shí)卻無力改變，反而使青年群體變得更加喪;最后利用青年群體的喪，讓青年群體自己消費(fèi)自己情緒，完成一系列消費(fèi)場景。

四、過度消費(fèi)青年喪文化后果與影響

青年喪文化是青年群體面對殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種防御性策略，雖然青年喪文化傳播的內(nèi)容一般以負(fù)能量為主，但這種“喪”只是青年群體抵抗生活的一種方式，通過“喪”來緩解自身的壓力與抒發(fā)內(nèi)心的苦悶，從而以一種全新的狀態(tài)去面對生活，是青年群體在保護(hù)自己內(nèi)心。但如果過度消費(fèi)青年喪文化，故意去放大當(dāng)前青年群體面對的壓力，造成一種社會(huì)集體焦慮假象，容易使青年群體陷入真正的“喪”無法自拔。青年群體在這種苦悶生活中迷失自己，逐漸接受這種由消費(fèi)主義塑造的“現(xiàn)實(shí)”，嚴(yán)重影響青年健康發(fā)展，同時(shí)也在激化社會(huì)矛盾，影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

黨的十九大指出，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。政府相關(guān)部門要運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)青年群體，以消除“喪文化”的負(fù)面效果，深入詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，使青年群體精神生活朝著積極健康發(fā)展的方向。商業(yè)品牌要把握好廣告宣傳尺度，適度消費(fèi)青年喪文化，為青年群體提供情緒宣泄的渠道，以緩解青年群體在社會(huì)中面對種種壓力，引導(dǎo)青年群體擁有理性平和的心態(tài)，才能在面對困境的時(shí)候迎難而上，直面人生困苦。

參考文獻(xiàn)：

[1]https：//baike.baidu.com/item/喪文化/19892924？fr=Aladdin.

[2]杜駿飛.喪文化：從習(xí)得性無助到“自我反諷”[J].編輯之友，2017，（9）：109-100.

[3]劉懷玉.警惕消費(fèi)主義營造的美好幻象[J].人民論壇，2019，（35）：44-45.

[4][英]鮑曼、泰斯勒著，楊淑嬌譯.與鮑曼對話[M].臺北：巨流圖書公司，2004.126-127.

[5][法]鮑德里亞著，劉成富、全志剛譯：消費(fèi)社會(huì)[M].南京： 南京大學(xué)出版社，2014：120-121.

[6]高修娟.大學(xué)生身體外觀管理的社會(huì)學(xué)分析[J].青年研究，2019（06），60.

作者簡介：

張文杰（1995年一）男，重慶人，漢族，碩士研究生，研究方向：當(dāng)代社會(huì)思潮與社會(huì)政策研究。