摘?要:在治理現(xiàn)代化視域中,思想政治教育話語呈現(xiàn)了新的意蘊(yùn),即從管理走向治理、從主體性走向主體間性、從單一走向去中心化傳播。思想政治教育話語的參與式生成要遵循平等性、參與性和意識(shí)形態(tài)性等原則,以體驗(yàn)式教育消解話語霸權(quán),牢固意識(shí)形態(tài)話語主陣地,堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)空間思想政治教育話語“主輿論”,為形塑社會(huì)治理新格局、助力社會(huì)治理共同體的實(shí)現(xiàn)提供話語力量。
關(guān)鍵詞:治理現(xiàn)代化;思想政治教育話語 ;參與式生成
中圖分類號(hào):D64
文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A?文章編號(hào):1002-7408(2020)10-0124-05
基金項(xiàng)目: 2020年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究專題項(xiàng)目“治理現(xiàn)代化視域中思想政治教育話語的參與式生成”(2020SJB0156);2020年度江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“新時(shí)代大學(xué)生政治價(jià)值觀認(rèn)同的培育理路”(C-c/2020/01/05 2020);2019南京工程學(xué)院社科聯(lián)基金項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體視域下青年政治價(jià)值觀認(rèn)同研究”(SKLA201924)階段性成果。
作者簡介:宋伶俐(1982-),女,江蘇啟東人,南京工程學(xué)院講師,博士研究生,研究方向:思想政治教育。
習(xí)近平總書記指出,社會(huì)治理是一門科學(xué)。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào), 要“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理, 打造共建共治共享的社會(huì)治理格局”[1]。當(dāng)下,疫情防控形勢依然嚴(yán)峻,如何預(yù)防和控制新冠肺炎疫情,成為人民群眾最關(guān)心的話題。與此同時(shí),新冠肺炎疫情下五花八門的謠言(特別是網(wǎng)絡(luò)謠言)造成了社會(huì)的不安和恐慌情緒,要將理性賦予大眾,引導(dǎo)社會(huì)輿論正向傳播,讓權(quán)威觀點(diǎn)和專業(yè)建議把正“信息戰(zhàn)”的航向,需要發(fā)揮好思想政治教育話語在參與社會(huì)治理中的作用。思想政治教育話語的參與式生成是思想政治教育話語參與式治理的實(shí)踐表達(dá),是參與社會(huì)治理中獨(dú)特的話語表達(dá)方式。直面社會(huì)治理中的諸多社會(huì)問題,思想政治教育話語建設(shè)需聚焦治理現(xiàn)代化視域,立足中國實(shí)境,激發(fā)思想政治教育話語社會(huì)建構(gòu)的巨大潛能。將思想政治教育話語的參與式生成轉(zhuǎn)化為社會(huì)治理共同體建設(shè)中公民的社會(huì)治理行動(dòng),對于形塑社會(huì)治理新格局,以“中國之智”豐富“中國之治”的內(nèi)涵具有重要的理論和實(shí)踐意義。
一、治理現(xiàn)代化視域中思想政治教育話語的現(xiàn)實(shí)觀照
??略捳Z理論認(rèn)為,話語不僅與意識(shí)形態(tài)密不可分,與社會(huì)治理同樣形影相連。話語生成權(quán)力,權(quán)力決定話語,話語即權(quán)力。??碌脑捳Z研究為治理現(xiàn)代化背景下研究話語理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。思想政治教育話語是社會(huì)治理的理論表達(dá),在治理現(xiàn)代化視域中,思想政治教育話語呈現(xiàn)了新的意蘊(yùn),即從管理走向治理、從主體性走向主體間性、從單一走向去中心化傳播。
(一)從管理走向治理,思想政治教育話語映射了社會(huì)政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)特征
伯恩斯坦認(rèn)為,話語是一種超出簡單句意結(jié)合的、使用中有文化規(guī)則的語言,能彰顯言說者的話語形式與所在社會(huì)階層之間關(guān)系的一種語言。因此,他認(rèn)為語言也是一種社會(huì)事實(shí)[2]。話語是經(jīng)歷了一定時(shí)間的社會(huì)活動(dòng)而逐漸累積生成的,它大多是經(jīng)由特定社會(huì)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)條件下的社會(huì)主體的組創(chuàng)而呈現(xiàn)的,反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)特征。中國傳統(tǒng)社會(huì)政治權(quán)力呈現(xiàn)金字塔型結(jié)構(gòu),政治權(quán)力中心生產(chǎn)出社會(huì)的“元話語”,控制著意識(shí)形態(tài)話語的生產(chǎn)與秩序。在這樣的權(quán)威框架下, 思想政治教育話語的主客體地位是極度不平等的,受教育者話語權(quán)有限或者沒有話語權(quán),無法參與到社會(huì)治理的過程中??梢哉f,傳統(tǒng)權(quán)威的話語結(jié)構(gòu)解構(gòu)了思想政治教育話語參與式生成的土壤。特定的社會(huì)政治權(quán)力關(guān)系決定了特定的思想政治教育話語方式和特點(diǎn)。20世紀(jì)90年代以來,我國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)分化現(xiàn)象開始出現(xiàn),貧富差距擴(kuò)大,新的社會(huì)矛盾產(chǎn)生,由此催生了表達(dá)各種不同利益訴求的話語形態(tài)。思想政治教育話語參與式生成的迫切需要一定程度上也是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾的客觀反映。
新中國成立以來,我國經(jīng)歷了由國家統(tǒng)治到國家管理再到國家治理現(xiàn)代化三個(gè)階段,實(shí)現(xiàn)了從國家管理到國家治理的跨越式飛躍。國家治理是在堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持國家主導(dǎo)力量的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動(dòng)各方力量,發(fā)揮社會(huì)各方參與的積極性,最終實(shí)現(xiàn)良性高效的治理。相應(yīng)地,思想政治教育話語不能繼續(xù)固化原有線性的權(quán)力結(jié)構(gòu),不能讓預(yù)設(shè)和控制成為思想政治教育話語的典型特征,思想政治教育話語迫切需要從管理走向治理。除政治角色和載體角色以外,思想政治教育話語還需承擔(dān)起社會(huì)治理角色,不斷拓展內(nèi)涵,增強(qiáng)話語的解釋力和延展性。新時(shí)代,公民思想開放、個(gè)性鮮明,更容易接受新思想、新觀點(diǎn),其精神、信仰、情感、價(jià)值觀等共同體的建立須通過實(shí)際的溝通交往習(xí)得。共享化、參與式的獲得可以弱化公民對權(quán)力中心的疏離感,思想政治教育話語從“管理”走向“治理”,要適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化,通過參與式生成,實(shí)踐現(xiàn)代化治理。思想政治教育話語的參與式生成可以使思想政治教育話語在實(shí)踐中成長為社會(huì)治理的重要力量。
(二)從主體性走向主體間性,思想政治教育話語反映了社會(huì)中人與人之間的意義聯(lián)系
巴赫金話語理論的視點(diǎn)是“話語—意義—主體間”。他站在哲學(xué)高度來理解和闡釋話語,揭示了話語作為人和人之間社會(huì)性、政治性精神交往的有效方式,是人與人之間重要的意義聯(lián)系。巴赫金更為關(guān)注主體間的(對話)活的言語是如何生成意義的,在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中他強(qiáng)調(diào)了“對話原則”:“對話交際才是語言生命的真正所在之處。”[3]區(qū)別于以主客對立的二元論為基礎(chǔ)的主體性原則,主體間性堅(jiān)持平等對話和交往的交互性,主體間性主要研究一個(gè)完整的主體是怎樣與另外一個(gè)完整的主體相互作用的。思想政治教育話語是主體與主體之間交流的媒介,交往對話是主體之間進(jìn)行理解溝通的有效方式,顯然應(yīng)走向主體間性。社會(huì)交往的本質(zhì)是互動(dòng)的,而話語是在人與人的互動(dòng)中產(chǎn)生影響的。生成認(rèn)知理論認(rèn)為,社會(huì)性的理解本質(zhì)是在人與人實(shí)時(shí)互動(dòng)中產(chǎn)生的,這種實(shí)時(shí)的互動(dòng)包括了主體與他人之間的情緒感染、情感共鳴以及身體姿勢、面部表情和語音語調(diào)等方面的協(xié)調(diào)[4]。這樣的過程也被稱之為“參與式的意義建構(gòu)”。思想政治教育話語的參與式生成,應(yīng)該是在社會(huì)治理中,互為主體的雙方間雙向的對話。從主體性走向主體間性,凸顯出思想政治教育話語的參與式生成中“參與”的重要意義。
主體間實(shí)時(shí)的交互是主體間性的基礎(chǔ),信任關(guān)系的構(gòu)建是有效互動(dòng)的前提?,F(xiàn)代性社會(huì)多樣性、易變化、不確定性解構(gòu)了以往相對穩(wěn)定的對話局面,特別是理論與現(xiàn)實(shí)的諸多矛盾和沖突,使對話雙方的信任關(guān)系岌岌可危,這勢必影響思想政治話語在社會(huì)治理中的效能。新時(shí)代思想政治教育話語是以信任為前提的說理行動(dòng),思想政治教育的實(shí)際效果一定程度上取決于交往主體之間的信任關(guān)系。思想政治教育話語的參與式生成應(yīng)在“參與中”牢固信任關(guān)系,這樣的思想政治教育話語才具有生命力和競爭力,從而具有深度參與社會(huì)治理的能力。
(三)從單一走向去中心化傳播,思想政治教育話語傳播散發(fā)性契合了互聯(lián)網(wǎng)特點(diǎn)
新時(shí)代,數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化深入發(fā)展,數(shù)字中國建設(shè)加快推進(jìn),思想政治教育話語場域的變遷改變了傳統(tǒng)的話語傳播方式,話語傳播從單一走向了去中心化。話語表達(dá)方式多元化、話語載體多樣化,網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)給公民提供了更為廣闊的話語空間,話語中主題、利益訴求及情感表達(dá)更加鮮明和集中,極大激發(fā)了公民通過話語權(quán)來實(shí)現(xiàn)利益訴求的主體意識(shí)。例如,目前正在肆虐全球的新冠肺炎疫情,醫(yī)院是第一戰(zhàn)場,社會(huì)輿情則是第二戰(zhàn)場,媒體圍繞疫情的事件追蹤、實(shí)時(shí)報(bào)道,圍繞疾病及其傳播的知識(shí)普及、預(yù)防等進(jìn)行了大量的宣傳報(bào)道,專家們的聲音、權(quán)威媒體的解讀、普通民眾的積極支持都是抵御疫情的戰(zhàn)斗力量,各方聲音匯集成一張緊密的社會(huì)治理網(wǎng)絡(luò)。
不容忽視的是,復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)話語互動(dòng)語境一定程度上也削弱了思想政治教育話語意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用?;ヂ?lián)網(wǎng)具有天然的去中心化屬性,話語以裂變的方式在網(wǎng)絡(luò)中瞬間傳播,每個(gè)人兼具內(nèi)容的生產(chǎn)者和傳播者雙重身份,在相對自由的網(wǎng)絡(luò)空間,匿名性與虛擬性可能會(huì)讓部分人不斷放大權(quán)利,而忽視了自身所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。各種即時(shí)通訊工具、各大虛擬交流平臺(tái)加大了話語傳播的多維發(fā)散,形成了教育者、受教育者、媒體、大眾等多向度之間的相互關(guān)系。話語傳播在打破傳統(tǒng)壁壘的同時(shí),現(xiàn)實(shí)中存在散發(fā)性傳播造成的傳播者身份模糊問題,受技術(shù)手段、教育者網(wǎng)絡(luò)信息處理能力等諸多限制,使得思想政治教育話語參與社會(huì)治理的難度大大增加。思想政治教育話語應(yīng)直面互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)公共事件輿情應(yīng)對,其參與式生成刻不容緩?;ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代絕不能通過“謠言止于智者”來“不證自明”,而應(yīng)積極正面發(fā)揮話語的力量,及時(shí)發(fā)聲,主動(dòng)出擊,以專業(yè)的態(tài)度平息謠言,贏得公眾信任,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
二、思想政治教育話語參與式生成原則
黨的十九屆四中全會(huì)作出了推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要決定,再一次彰顯了共建共享共治的參與式社會(huì)治理理念,“建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體” [5]。“社會(huì)治理共同體”強(qiáng)調(diào)各個(gè)組織和個(gè)人在社會(huì)治理中要共同參與、共同治理,集體為社會(huì)的繁榮穩(wěn)定和長治久安貢獻(xiàn)智慧和力量。參與式治理是中國治理現(xiàn)代化的重要標(biāo)志,本質(zhì)上是多方合作、互動(dòng)的過程,是通過建立協(xié)商、伙伴的關(guān)系,向著共同目標(biāo)處理事務(wù)的過程。而在社會(huì)治理過程中,“語言不僅具有描述和解釋政治現(xiàn)象的作用, 語言還具有實(shí)施政治行為、建構(gòu)政治權(quán)力的功能”[6]。思想政治教育話語的參與式生成要遵循平等性、參與性和意識(shí)形態(tài)性等原則,積極充當(dāng)社會(huì)治理的重要力量。
(一)平等性
所謂平等性是指思想政治教育話語在參與式生成中要堅(jiān)持雙方平等的主體地位,保證充分的互動(dòng)和真實(shí)意思的表達(dá)。社會(huì)治理概念之所以不同于社會(huì)管理, 根本在于正視社會(huì)行動(dòng)主體的多元化趨勢, 強(qiáng)調(diào)由傳統(tǒng)的自上而下的行政管制轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬厣鐣?huì)多元行動(dòng)主體的自主性, 以協(xié)商、溝通的方式, 而非命令和執(zhí)行的方式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制和秩序維護(hù)的政治目標(biāo)[7]。參與式治理也被稱為“賦權(quán)參與式治理”,除了“參與”,“賦權(quán)”也是其核心,通過賦予權(quán)利,確立公民的參與主體資格。思想政治教育話語的參與式生成應(yīng)當(dāng)是一種對話式教育,是一種建構(gòu)主義教育,是在社會(huì)治理的互動(dòng)中確認(rèn)價(jià)值觀、形成價(jià)值觀的過程。伴隨中國政治現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,思想政治教育話語也要轉(zhuǎn)變權(quán)威的話語結(jié)構(gòu),進(jìn)行參與式生成,化解思想政治教育話語的現(xiàn)代性危機(jī),有效參與到現(xiàn)代社會(huì)治理中。
平等性原則是思想政治教育話語參與式生成的首要原則,思想政治教育話語的參與式生成應(yīng)特別重視發(fā)揮公民的主體性作用。治理主體之間應(yīng)該是扁平化互動(dòng)式的平等協(xié)作關(guān)系,通過話語賦權(quán),改變話語結(jié)構(gòu)中權(quán)力的不平等關(guān)系,使公民具有參與社會(huì)治理的資格與權(quán)利,為公民提供參與社會(huì)治理的途徑,為民發(fā)聲變?yōu)樽屆癜l(fā)聲,讓公民的聲音進(jìn)入到社會(huì)治理的領(lǐng)域??梢哉f,公民聲音進(jìn)入社會(huì)治理領(lǐng)域的廣度與深度體現(xiàn)了治理現(xiàn)代化的程度。
(二)參與性
所謂參與性是指要為公民創(chuàng)造機(jī)會(huì)、提供平臺(tái)、拓展途徑,使其能以主體的身份共同參與到社會(huì)治理的過程中,分享社會(huì)進(jìn)步的成果。巴赫金注意到話語的生活交際領(lǐng)域,“一方面,它直接與生產(chǎn)過程相連,另一方面,它聯(lián)系著不同的固定的和專門化的意識(shí)形態(tài)范圍”[8]。思想政治教育話語是思想政治教育實(shí)踐的產(chǎn)物,思想政治教育話語也是在使用中、交往中才會(huì)生成語言的意義,實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的作用。參與式治理更加突出參與,公民的有效參與是參與性治理的實(shí)質(zhì)。有效參與可以體現(xiàn)為在社會(huì)公共事務(wù)中直接參與、積極參與,或是意見建議在參與過程中得到聽取、采納等,即有效參與在參與過程和參與結(jié)果中都可以得到體現(xiàn)。參與性是思想政治教育話語參與式生成的重要原則,通過互動(dòng)參與,彰顯思想政治教育話語的“實(shí)踐品格”。
新時(shí)代中國面臨的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)治理問題,是思想政治教育話語參與式生成的實(shí)踐動(dòng)力。十九大報(bào)告指出,我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,思想政治教育話語建設(shè)應(yīng)扎根于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐,其參與式生成應(yīng)緊扣當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾,聚焦社會(huì)問題,在制定解決方案的時(shí)候應(yīng)充分發(fā)揮廣大人民群眾的聰明才智,將其納入到社會(huì)治理主體的范疇中。唯有如此,思想政治教育話語的參與式生成才能走出語義學(xué)上的概念演繹,深刻認(rèn)識(shí)并發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性,在解決中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題上真正著力。參與式話語進(jìn)入到社會(huì)治理中,在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中才具有生命力,從而形成社會(huì)共識(shí),累積國家的信任資源,助力社會(huì)治理共同體建設(shè)。
(三)意識(shí)形態(tài)性
思想政治教育學(xué)科的根本屬性是意識(shí)形態(tài)性,這也從根本上決定了思想政治教育話語的意識(shí)形態(tài)性[9]。思想政治教育話語是以意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的政治性活動(dòng),具有參與社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)需要和先決條件。思想政治教育話語的意識(shí)形態(tài)性存在于話語主體的主觀意識(shí)中,在教育實(shí)踐中倡導(dǎo)明確的價(jià)值立場,以話語的特有方式左右人們的思想與言行,實(shí)現(xiàn)對受教育者的價(jià)值觀引導(dǎo)和代際傳遞??梢哉f,思想政治教育話語具有作為意識(shí)形態(tài)行為的伴隨現(xiàn)象的必然現(xiàn)存性。在社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的支配下,思想政治教育話語同樣需要遵循語言使用的規(guī)則和規(guī)律,并在特定的語境中,通過教育雙方間的互動(dòng)構(gòu)建思想政治教育內(nèi)容,完成受教育者思想觀念和價(jià)值取向的生成。
特定話語的生成建構(gòu)于特定時(shí)代的傳播方式和社會(huì)成員的理性化水平。在現(xiàn)代社會(huì),信息技術(shù)飛速發(fā)展,各式互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)成為了信息分享與交流的集散地,特別是在全球化背景下,西方國家利用信息技術(shù)優(yōu)勢進(jìn)行輿論掌控,通過“信息植入”進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透,宣揚(yáng)西方所謂的價(jià)值理念、鼓吹其先進(jìn)的治理方式,不斷擴(kuò)張本國的文化,制造激發(fā)社會(huì)矛盾。同時(shí),現(xiàn)代社會(huì),網(wǎng)絡(luò)緩慢而深刻地改變著人們的閱讀習(xí)慣。受教育者信息獲取焦點(diǎn)分散,關(guān)注內(nèi)容娛樂化、快餐化現(xiàn)象尤為突出,呈現(xiàn)出淺層化話語接收和喪失深度理解能力等諸多問題,這些都給了外部敵對勢力可乘之機(jī),引發(fā)社會(huì)信任危機(jī),大大削弱了思想政治教育的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位。意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的爭奪是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭,思想政治教育話語要有效應(yīng)對意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),就要具備回應(yīng)社會(huì)訴求和解決社會(huì)矛盾的理論能力。新時(shí)代思想政治教育話語應(yīng)積極扮演好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域社會(huì)實(shí)踐者的角色,思想政治教育話語的參與式生成要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位不動(dòng)搖,更有效地發(fā)揮話語優(yōu)勢,牢牢掌握話語權(quán),推進(jìn)社會(huì)治理。
三、思想政治教育話語參與式生成路徑
中國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng),必然引發(fā)思想政治教育話語權(quán)格局的變化。當(dāng)前,全球經(jīng)濟(jì)一體化、網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展、社會(huì)治理共同體構(gòu)建給思想政治教育話語參與式生成帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn),要明晰當(dāng)下社會(huì)治理環(huán)境中話語的傳播和形態(tài),在思想政治教育話語參與式生成中打造具有中國特色的治理話語體系,使思想政治教育話語在新時(shí)代“生”下來、“活”起來,成為構(gòu)建社會(huì)治理共同體的話語力量。
(一)明晰角色定位,以體驗(yàn)式教育消解話語霸權(quán)
新時(shí)代,思想政治教育話語的參與式生成應(yīng)正視主客體條件的變化。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)深入,社會(huì)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)一步優(yōu)化整合,借助信息技術(shù)優(yōu)勢,思想政治教育話語具有愈發(fā)強(qiáng)大的社會(huì)建構(gòu)功能,是中國治理現(xiàn)代化的理論訴求與觀念構(gòu)建。與此同時(shí),公民具有更為廣泛的話語表達(dá)空間,以話語參與社會(huì)治理的主體意識(shí)不斷增強(qiáng),公民角色由被管理者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)治理的參與者,公眾正在逐漸適應(yīng)并主動(dòng)嘗試這樣的轉(zhuǎn)變,思想政治教育話語的參與式生成應(yīng)因時(shí)因勢而為,與主客體的變化同頻共振。
以體驗(yàn)式教育消解話語霸權(quán)是一種積極且有效的嘗試,將傳統(tǒng)的“剛性話語”轉(zhuǎn)變成“隱性話語”。維特根斯坦討論語言時(shí)回憶起他在小學(xué)當(dāng)老師的一個(gè)場景,他發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孩從來沒有玩過游戲,但是當(dāng)這個(gè)小孩參與游戲后,就很快領(lǐng)會(huì)游戲的規(guī)則,雖然別人沒有明確用精確語言解釋這個(gè)游戲規(guī)則,但是這個(gè)小孩可以通過實(shí)踐游戲理解規(guī)則。很明顯,精確化的技術(shù)知識(shí)通過這種“游戲”被解構(gòu)了。可見,在參與過程中,話語被參與者領(lǐng)會(huì)和傳播。在此之前,人們認(rèn)為語言應(yīng)該精確客觀,不能出現(xiàn)誤解。每個(gè)詞背后都有一個(gè)精確的意義,這就是所謂理想化的語言。語言的意義是在使用當(dāng)中形成的,就像游戲一樣。運(yùn)動(dòng)員不需要看裁判寫出精確的比賽規(guī)程,只要參與到活動(dòng)之中就會(huì)明白規(guī)則。于此,思想政治教育話語的參與式生成亦可嘗試以體驗(yàn)式教育來逐步打破傳統(tǒng)的思想政治教育的“主體─客體”的框架,形成“主體—主體”主體間性模式。消解話語霸權(quán),建立生態(tài)、互動(dòng)的話語模式,使思想政治教育話語在參與社會(huì)治理中展現(xiàn)其應(yīng)有的生機(jī)與活力。
(二)構(gòu)建信任關(guān)系,在互動(dòng)中牢固意識(shí)形態(tài)話語主陣地
在并喻文化這一場域中,存在著前輩、后輩、同輩等不同身份組成的各種話語權(quán)力之間的較量,話語的傳播也是進(jìn)行知識(shí)、能力、理性的一場較量。在這一過程中,主體身份是可以相互轉(zhuǎn)換的。在思想政治教育話語傳播的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中體現(xiàn)的是一種去中心化的存在,因此不能“生硬地”爭奪話語權(quán)。如同去醫(yī)院看病,醫(yī)生或護(hù)士的接待態(tài)度,都會(huì)影響我們對這家醫(yī)院的信任,進(jìn)而影響診療效果??梢哉f,最早的信任是從嬰幼兒時(shí)期開始,因母親的照料而形成一種信賴,一種期待。思想政治教育話語參與式生成也是如此。思想政治教育的對象是鮮活的人,有個(gè)性有情感有認(rèn)知,唯有以“人”本身的視野進(jìn)行審視,才能提升思想政治教育話語的影響力與說服力。對于思想政治教育研究者來說,把研究目標(biāo)設(shè)定為給出理想化的解決方案和路徑其實(shí)并不是最重要和有效的。思想政治教育的研究對象是有主體性的,不能把他們的記憶進(jìn)行裁剪,或是硬給他們設(shè)定一個(gè)理想化的觀念意識(shí)和生活實(shí)踐形態(tài),指導(dǎo)他們?nèi)绾尾扇⌒袆?dòng)。這啟示我們,當(dāng)我們以思想政治教育話語參與社會(huì)治理的時(shí)候,一定要進(jìn)入研究對象,只有真正了解實(shí)際狀況,與自己的研究對象進(jìn)行深度交往,話語才更有針對性和感染力,社會(huì)治理效果才會(huì)迅速見效和最大化。
同時(shí),要以浸潤生活的思想政治教育話語來建立信任。思想政治教育話語的參與式生成要遏制工具理性的過度擴(kuò)張,只有扎根于現(xiàn)實(shí)世界中,方能彰顯時(shí)代性和生動(dòng)性。思想政治教育話語要與現(xiàn)實(shí)世界建立意義聯(lián)系并相互作用,更多地關(guān)注思想政治教育對象的個(gè)性發(fā)展。進(jìn)一步加強(qiáng)文本研究,包括國情國史、思想政治教育理論教材、重大會(huì)議文件等,準(zhǔn)確貼切地運(yùn)用思想政治教育話語,并進(jìn)一步推進(jìn)話語內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。從日常生活的話語素材中提煉,從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中提煉,使話語能貼近社會(huì)中的不同群體,引發(fā)共鳴。思想政治教育話語要走出文本,走進(jìn)生活;走出精英,貼近大眾;走出傳統(tǒng),走向現(xiàn)代。在此基礎(chǔ)上,思想政治教育話語還要不斷豐富自身內(nèi)涵,積極向虛擬世界滲透,以生動(dòng)活潑的話語形式提升話語的吸引力和感召力。
(三)確保有效傳播,堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)空間思想政治教育話語“主輿論”
思想政治教育話語在傳播中潛移默化地影響著人們的認(rèn)知與交往,不斷建構(gòu)著社會(huì)關(guān)系。有效傳播思想政治教育話語,是應(yīng)對當(dāng)前話語適應(yīng)局限性的積極舉措。可以嘗試從以下方面努力:一是思想政治教育話語傳播過程中要將學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化成生活話語(或稱為傳播話語),思想政治教育者要用自己的話語方式進(jìn)行思維和表達(dá),形成自身的話語風(fēng)格;二是思想政治教育話語傳播過程中要認(rèn)知世界,有自己的話語視點(diǎn),要言之有物、言之有理,形成自身的話語理論;三是思想政治教育話語傳播要有內(nèi)在的文化底蘊(yùn),有涵養(yǎng)、有品質(zhì),形成自身的話語氣質(zhì)。這三者是層層遞進(jìn)的,從形、體、意三方面努力提升思想政治教育話語傳播的有效性。
同時(shí),要暢通和搭建信息獲取、交換、辯論、達(dá)成共識(shí)的語意場景。話語傳播的散發(fā)性意味著我們要充分把握互聯(lián)網(wǎng)的特性,一方面要順應(yīng)發(fā)展趨勢,以疏導(dǎo)、交流、共識(shí)、引導(dǎo)的方式維護(hù)傳播的自由度和機(jī)會(huì)的均等性;另一方面,要努力提升公民自身的道德判斷能力。在話語傳播過程中,公民不僅僅是信息的接受者,還是信息的有效掌控者,更是高質(zhì)量信息的生產(chǎn)者。公民可以甄別有害信息,對其進(jìn)行自覺抵制,進(jìn)而成為良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的維護(hù)者。因此,應(yīng)重視公民道德能力建設(shè),關(guān)注其道德內(nèi)化過程。公民的道德判斷力要扎根于心靈深處,并且要在外部世界生根發(fā)芽開花,內(nèi)化于心,外化于形,最終由內(nèi)而外促進(jìn)思想政治教育話語有效傳播,主動(dòng)參與到社會(huì)治理中去。
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