孫斌 馬若楠

摘要：在全球數(shù)字化競爭愈演愈烈，新媒體藝術(shù)家數(shù)量不斷增加的當(dāng)下，真鍋大度通過別具一格的設(shè)計理念和創(chuàng)作方法，在世界藝術(shù)舞臺上獨(dú)樹一幟。在他的一系列作品中，都有一種相似的設(shè)計理念：通過深入研究發(fā)現(xiàn)事物現(xiàn)象的共通之處，抽象化、數(shù)字化地將這些有意思的規(guī)律表達(dá)出來。同時，在藝術(shù)風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)作品的交互性與感知的多元性，并對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科技化的包裝與呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：真鍋大度 新媒體藝術(shù) 藝術(shù)理念 藝術(shù)風(fēng)格

科技的進(jìn)步和媒介的發(fā)展正在重構(gòu)藝術(shù)的呈現(xiàn)樣態(tài)與風(fēng)貌。當(dāng)代很多設(shè)計師都將藝術(shù)創(chuàng)作和新媒體融合起來，但大部分設(shè)計師擅長用科技表現(xiàn)藝術(shù)，而享譽(yù)世界的日本媒體藝術(shù)家真鍋大度（Daito Manabe）則走上了迥然不同的道路：用藝術(shù)表現(xiàn)科技。作為2016年里約奧運(yùn)會“東京八分鐘”演出的視覺締造者，真鍋大度說：“我的目的，不是高清和高現(xiàn)場感的大制作，而是深入觀察，發(fā)現(xiàn)每一個現(xiàn)象、身體、程序、電腦的本質(zhì)，和它有意思的地方。我希望用技術(shù)去思考還能做什么，而不是用技術(shù)解決問題。”真鍋大度用技術(shù)作為創(chuàng)作的工具，用別具一格的設(shè)計理念創(chuàng)作出轟動全球的藝術(shù)作品，成為當(dāng)代新媒體藝術(shù)的典范。

一、真鍋大度的創(chuàng)作理念

早在包豪斯的著作中，就有了關(guān)于人和數(shù)字之間關(guān)系的研究，奧斯卡施萊莫認(rèn)為人類個體本身就是由無數(shù)的數(shù)字組成的，這個個體有著它自己的生命法則，它是一種我們?nèi)庋劭床坏降墓δ?，比如說心跳、體液循環(huán)、呼吸、大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的活動。對這些法則而言，整個過程都是相當(dāng)機(jī)械性和理性的。由于人體本身極度渴望一種平衡，于是便主動地通過各種形式達(dá)成自己的目標(biāo)。經(jīng)過不斷深挖，人類將這一切演變成了健美操、韻律操、體育的幾何法則。而在人之外，更廣闊的表演空間也是由無數(shù)的數(shù)字組成的。同樣的道理，這些內(nèi)容同樣遵循著屬于自己的法則，而這兩者之間是相互影響、彼此互動的關(guān)系。在這樣的情況下，最終的決定因素就在于我們?nèi)祟惐旧?，我們可以憑借其運(yùn)動和輻射開創(chuàng)出一個想象空間中的自己。

真鍋大度對于數(shù)字的研究來源于大學(xué)期間學(xué)習(xí)的編程，他認(rèn)為編程更像自己身體的延伸，但不同于眼睛對事物的觀察，而是從另一個角度觀察，在這樣的視角下所有的事物都變得抽象起來。最后，他將抽象的東西物理化，他感覺到它和繪畫一樣，同樣在表達(dá)自己，只不過方式不同。在這個時期，他第一次在抽象化的編程中認(rèn)識到一個規(guī)律：人體與這些數(shù)字或許存在著什么隱秘的聯(lián)系。

在IAMAS藝術(shù)學(xué)院，真鍋大度確立了他的設(shè)計方法——技術(shù)更多的是實現(xiàn)想法的工具。在做新的創(chuàng)作實驗的時候，不能只是對過去進(jìn)行翻版、置換內(nèi)容，一定要帶有新的問題和視角，因此要通過實驗對自己提出的問題用技術(shù)進(jìn)行反問，這與以往的藝術(shù)家不同。設(shè)計的工作被理解為一邊對顧客提出的問題進(jìn)行解決，一邊又在提出新的問題。所以在這個階段真鍋大度是通過不斷發(fā)現(xiàn)新的問題，讓這些問題成為之后設(shè)計的動力源。在開創(chuàng)公司之后，真鍋大度接觸到了來自不同專業(yè)領(lǐng)域的精英。在過去，真鍋大度一直圍繞著問題出發(fā)進(jìn)行設(shè)計，將熟悉的音樂、數(shù)字、視覺領(lǐng)域作為工具來實現(xiàn)自己的想法，或多或少對于工具的應(yīng)用存在單一性問題，也容易形成慣性，而通過和各個領(lǐng)域的精英合作，能使其使用更多的工具。此時，他的觀念也不僅僅停留在技術(shù)是實現(xiàn)想法的工具這一階段，而是認(rèn)為在運(yùn)用技術(shù)實現(xiàn)想法的過程中，還能夠探討技術(shù)反作用于想法所產(chǎn)生可能性，如果把技術(shù)的發(fā)展看做縱向演進(jìn)的話，那么技術(shù)的應(yīng)用就是橫向的發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展有一定的瓶頸期，更適合一個科技人員去研究，因此真鍋大度意識到設(shè)計師更應(yīng)該從如何應(yīng)用技術(shù)方面做拓展，通過對不同技術(shù)本質(zhì)的分析來進(jìn)行多樣化的組合，這樣也會反作用于設(shè)計創(chuàng)作的想法。所以，在他后來的一系列作品中，都有一種相似的設(shè)計理念：通過深入研究，發(fā)現(xiàn)事物現(xiàn)象的共通之處，抽象化、數(shù)字化地將這些有意思的規(guī)律表達(dá)出來。

1.“人即機(jī)器”。人們對于世界的認(rèn)知不僅僅通過眼睛產(chǎn)生具象的認(rèn)知，同時也包含對抽象特征的認(rèn)識。真鍋大度“看”到的規(guī)律就是人與機(jī)器之間的聯(lián)系。例如，真鍋大度的作品《電擊臉部實驗》（如圖1）這個實驗的靈感就來源于一個哲學(xué)命題：“如果沒有情緒，微笑到底算不算微笑？”基于這個哲學(xué)的命題，他認(rèn)為可以通過電流來控制臉部表情。真鍋大度結(jié)合自己在音樂領(lǐng)域的經(jīng)驗與硬件技術(shù)，嘗試通過手來控制音效和人的面部表情。正是因為這個略帶抽象的視頻，他被全世界所熟悉，更多的人看到他實驗背后巨大的潛在價值。在這個實驗中他將醫(yī)用電極貼在自己臉上，讓音調(diào)輸出轉(zhuǎn)變?yōu)殡姄?，利用電流刺激面部肌肉，允許別人通過傳感器和電流刺激控制他的面部表情。電刺激是一種非常超現(xiàn)實的體驗。這件作品以人類的有機(jī)體為最終呈現(xiàn)手段，是使用人體痙攣、觸電的動作將Falty DL的音樂可視化。真鍋大度的作品將重點(diǎn)集中在機(jī)器與人的聯(lián)系上。通過這樣的研究，他創(chuàng)造出人與機(jī)器的混合體，這種概念源于對人的思考——人體本來就是一臺機(jī)器，一臺運(yùn)轉(zhuǎn)良好的機(jī)器。機(jī)械化的東西和人體是兩個獨(dú)立的存在，但將這兩者結(jié)合在一起時將發(fā)生不可思議的碰撞，這個實驗是探討將技術(shù)與生物學(xué)功能結(jié)合起來的可能性——在普通的可穿戴設(shè)備中，將機(jī)器與人體生物功能連接；或者反過來，使機(jī)器控制人體生物功能，如這個電擊實驗中所見。此后，真鍋大度與耐克合作了《Nike Free+》的廣告，他將《臉部電流刺激》實驗的主角換成了鞋子，兩個作品的設(shè)計理念異曲同工。當(dāng)鞋被觸碰、彎曲或敲擊時，后臺的程序系統(tǒng)會自動匹配相應(yīng)的聲音，再經(jīng)過音樂人的打磨，呈現(xiàn)出完整的樂曲。這個廣告將鞋子與電線連接，通過敲擊、扭曲發(fā)出的音樂賦予了Nike鞋子生命力，以新穎的形式給觀眾不同的視聽享受，既凸顯了耐克宣揚(yáng)的自由主題，又呈現(xiàn)出年輕人不羈與進(jìn)取的精神（如圖2）。

2.“見所不見”。不可否認(rèn)，在日常生活范圍內(nèi)人的感知是存在一定局限性的，科學(xué)數(shù)據(jù)表明，可見光是電磁波譜中人眼能夠感知的有限部分。一般來說，人類的眼睛能夠感知到的電磁波長一般在380～780nm之間，人的耳朵能夠聽到聲音的范圍一般都在20hz到20000hz之間，超出了這個范圍的聲音人的耳朵是根本聽不到的。通常條件下，人類的生理功能是存在局限性的，真鍋大度善于把無形世界的事物形象化，給人一種可視化的感覺，讓人們“見所不見，聞所不聞”，以自己獨(dú)有的藝術(shù)作品為人類拓寬視野帶給觀眾前所未有的體驗。真鍋大度的作品《隱形，看不見》（如圖3）表現(xiàn)的是人類通常無法察覺的“電磁波”。這個作品的靈感來源于真鍋大度使用無人機(jī)等無線技術(shù)處理藝術(shù)作品時，電磁波受到廣播公司和運(yùn)營商的影響，在不同的地段有著不同的頻率。人們雖然無法感知到電磁波的存在，卻在日常生活中依賴著電磁波，人們可以通過這個作品，感受到電磁波的存在，看到電磁波的運(yùn)行軌跡，這個作品的目的是將電磁波可視化。真鍋大度的另外一個作品是《粒子》（如圖4），其特點(diǎn)是創(chuàng)造出圓點(diǎn)圖案，漂浮在空中的各個方向。帶有內(nèi)置LED的光球在軌道上一個接一個地穿過“螺旋形狀8”。球在不同的時間被點(diǎn)亮，就像“光粒子漂浮在周圍”。 這個作品的靈感來源于LED，人眼中的LED是連續(xù)而統(tǒng)一的，其實燈光以人類肉眼無法識別的頻率閃爍。真鍋大度通過研究，計算出燈光閃爍的速度，將其等比放慢至肉眼可以看見的頻率。這兩個作品都是基于對人類心理活動的思考、生活環(huán)境的改變而創(chuàng)作的。這個設(shè)計理念——“見所不見”，源于真鍋大度對實際生活的觀察探索，電磁波以及LED燈光都是人類生活中不可獲取的一部分，真鍋大度通過技術(shù)將人類肉眼無法看到的事物可視化，無疑是拓展了人類的知覺范圍，賦予人類對世界新的認(rèn)知。

二、真鍋大度的藝術(shù)風(fēng)格

1.表現(xiàn)形式的交互化。交互性是新媒體藝術(shù)的本質(zhì)特征，體現(xiàn)出在技術(shù)演進(jìn)革新的基礎(chǔ)上人文化的藝術(shù)追求。在真鍋大度的新媒體藝術(shù)作品中，交互性呈現(xiàn)出一種多元發(fā)展的特點(diǎn)。一是對主動交互與被動交互的交叉運(yùn)用。真鍋大度利用新興技術(shù)賦予演員超級能力，也建立了某種表演上的交互機(jī)制，觀眾則在驚艷與震驚中完成了被動式交互體驗。如在與日本著名電音組合Perfume的合作中，真鍋大度成功地運(yùn)用科技包裝了音樂與表演，讓創(chuàng)意表演也成為了Perfume的顯著標(biāo)簽。在紀(jì)念Perfume10周年的東京巨蛋的演唱會上，一個演員在舞臺中央，用一支巨大的仿真激光槍將氣球擊破——這個氣球在距離舞臺很遠(yuǎn)的位置，視線的拉鋸使得現(xiàn)場的氛圍一下子達(dá)到高潮。在2012年日本的紅白歌會上，Perfume首次嘗試了虛擬影像與真人結(jié)合的表演，此次表演運(yùn)用全息投影的技術(shù)，形態(tài)各異的幻影效果隨著組合中三位演員指尖動作的改變而不斷變化著。真鍋大度實際上是將紅外線透光器和高速照相機(jī)設(shè)置在他們的面前，同時將逆向反光材料傳感器涂抹在他們的手指甲上，照相機(jī)捕捉到從手指發(fā)出的反射線，進(jìn)而迅速定位手指的位置，并依此為中心坐標(biāo)投射虛擬的影像。二是交互性還體現(xiàn)在觀眾可以自主參與作品的創(chuàng)作，甚至還可以獲得非常積極的反饋。戛納國際創(chuàng)意節(jié)可謂是頂級創(chuàng)意云集的創(chuàng)意峰會，在這樣的一個盛大創(chuàng)意分享會上，真鍋大度團(tuán)隊?wèi){借著自己高超的才華和創(chuàng)意，聯(lián)動全球Perfume粉絲的網(wǎng)站項目Global Site Project成功獲獎（如圖5）。在這個神奇的網(wǎng)站里，Perfume演出所有的數(shù)據(jù)都被分享了，其中還收集了Perfume整個成員的3D人像數(shù)據(jù)資料。粉絲們在這個網(wǎng)站上，可以自行利用已有資源，制作出不同形態(tài)的Perfume動態(tài)影像。這些被制作出來的動態(tài)影像，可以獲得Perfume的演唱會表演現(xiàn)場的選中資格，這種可以將自己作品與偶像表演合體的互動形式對于粉絲而言意義重大，這樣的分享也使得Perfume組合越來越受到大眾的歡迎，他們與觀眾的互動越來越密切，各種表現(xiàn)形式也被他們詮釋得如火純青。

2.感知途徑的多元化。人類有五種基本的外部感覺功能，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，運(yùn)用這些多元的通道，我們可以從不同的方面去理解感受外在事物，增強(qiáng)我們對事物的新鮮體驗感。真鍋大度通過對新技術(shù)的挖掘，逐漸在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行新鮮的嘗試，力求能夠給人類的感官通道帶來更新奇的體驗。他讓人們在動態(tài)的作品中領(lǐng)會到什么是真正的視覺、聽覺、觸覺的互動碰撞，而在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地加入了自己“第二世界”的感官。其中最具代表性的作品就是《邊界》（如圖6），它的空間裝置是由舞蹈公司ELEVEN PLAY提供的，真鍋大度和Element Ishibashi先生、編舞家MIKIKO一同碰撞出了創(chuàng)意的火花?！哆吔纭肥鞘褂妙^戴式顯示器的舞蹈表演，它運(yùn)用了AR、VR、WHILL等前沿新媒體技術(shù)，意在打破觀眾與舞臺之間真實與虛擬的界限，從而強(qiáng)化人/機(jī)界限不清楚的體驗感，相比以往的普遍舞蹈作品而言，他所嘗試的是拓展人們的感官感受，讓人們在動態(tài)藝術(shù)作品中獲得全方位，最新穎的感官體驗。

“WHILL”這項技術(shù)是一個先進(jìn)的輪椅技術(shù)，可以通過藍(lán)牙遠(yuǎn)程控制，實現(xiàn)動態(tài)旋轉(zhuǎn)并擁有前所未有的駕駛性能。觀眾乘坐輪椅并且頭戴顯示器，同時耳朵也被耳機(jī)阻擋，這消除了其辨別現(xiàn)實與虛擬的所有手段，觀眾對作品的體驗完全由系統(tǒng)控制。通過頭戴顯示器，觀眾所能看到的實際上是一個增強(qiáng)現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實交織一起的視像空間，既可以看到舞臺上真實的舞者和五個白色的長方體（可以移動），也可以看到由虛擬影像形成的虛幻的舞者以及形態(tài)不斷改變的白色長方體和整個表演空間。真實與虛擬的融合與切換，不斷挑戰(zhàn)著觀眾的現(xiàn)實經(jīng)驗。通過這個作品，我們不難發(fā)現(xiàn)真鍋大度通過融合不同的技術(shù)、不同學(xué)科，將原來的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了二次的創(chuàng)造，豐富了體驗者的感官，混淆了觀眾與舞臺之間以及真實與虛擬之間的界限，同時也使其作品呈現(xiàn)多元感知的特點(diǎn)。

3.傳統(tǒng)元素的未來化。隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們沉浸在科技帶來的新鮮感的同時，傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸面臨生存與發(fā)展的危機(jī)。弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化是每個設(shè)計師的責(zé)任，將現(xiàn)代科技融入傳統(tǒng)藝術(shù)中，無疑是為傳統(tǒng)藝術(shù)注入了新的生命活力。日本狂言師野村萬齋與真鍋大度在狂言劇《三番叟》中的合作，將千年技藝與動作捕捉、CG技術(shù)融合在一起，賦予了這個作品新的生命力。《三番叟》意在喚起天神降臨的神話世界，重新詮釋神道祭祀儀式的神圣與莊重。與其他狂言劇有所不同，這部劇幾乎沒有臺詞，只有在慶典等特殊場合才會做此表演，這是日本傳統(tǒng)的祈福舞蹈，前半部分的《揉之段》，演員現(xiàn)本來面目，展現(xiàn)出古代日本人一天的活動：耕種土地，以及看到烏鴉飛過的生氣神態(tài)，以表示神明的降臨；后半部分是《鈴之段》，狂言者要戴上黑色假面，黑色意味著死亡，死亡意味著破壞，有破壞所以再生，通過感受內(nèi)在神靈、自然眾生，日本人心中的神明透過這個作品得到具象化，體現(xiàn)神明在這個物質(zhì)世界再生的感覺?！度拧分饕磉_(dá)日本人祈求天下太平、五谷豐登的夙愿。真鍋大度認(rèn)為重心變化是《三番叟》表演的關(guān)鍵，于是使用向量數(shù)據(jù)記錄萬齋重心的移動變化，從而制作CG背景展現(xiàn)聯(lián)動效果。通過48臺攝像機(jī)全方位地拍攝人物動作形成3D影像，使萬齋身邊出現(xiàn)了一個萬齋的CG影像共同完成舞蹈表演。真鍋大度將現(xiàn)代技術(shù)和這個作品結(jié)合，更好地表達(dá)了世間萬物被破壞、神明降世萬物再生的感覺，詮釋了日本人民對于神明的尊重，以及祈求世間太平、五谷豐登的愿望，帶給觀眾前所未有的視覺體驗，將隱藏在《三番叟》（如圖7）作品背后的宇宙世界、萬物情感淋漓盡致地表達(dá)出來。

三、結(jié)語

在新媒體時代，隨著新媒體藝術(shù)家數(shù)量的增加和全球數(shù)字化競爭愈演愈烈，真鍋大度通過別具一格的設(shè)計理念、創(chuàng)作方法在世界的舞臺上獨(dú)樹一幟。他更注重想法本身而不是一味地追求技術(shù)的繁復(fù)，技術(shù)始終只是呈現(xiàn)想法的輔助工具。而如今大部分設(shè)計師只是為了設(shè)計而進(jìn)行設(shè)計，缺乏對于生活的思考和觀察，這樣的設(shè)計局限性很大，對設(shè)計理念以及功能的考慮都有所欠缺。設(shè)計的目的應(yīng)該是為了便捷生活，設(shè)計師就是生活方式的創(chuàng)新者和探索者。正如美國卡耐基梅隆大學(xué)（CMU）的Dr.TakeoKanade所言：“像業(yè)余人士一樣思考，像專家一樣工作”。因此，在進(jìn)行設(shè)計的時候，設(shè)計師應(yīng)該根據(jù)所處的社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等提出自己的疑問，并嘗試去解決疑問。在新媒體浪潮中，真鍋大度引領(lǐng)著藝術(shù)創(chuàng)作的新方向，成為新媒體藝術(shù)家的楷模。

作者單位 中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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