（哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150025）

成功的因素有很多，而思維觀念正確與否直接影響并決定著個人能否成功，所以成功必然需要有一個正確思想的指導(dǎo)。哲學(xué)對于事物本質(zhì)的思考及辯證看待問題的方法論無疑有助于培養(yǎng)一種科學(xué)的思維方式，因此，掌握研究哲學(xué)的方法是走向成功必不可少的條件，羅素《哲學(xué)問題》中蘊含的邏輯分析法、懷疑法、辯證否定法對于如何學(xué)習(xí)和掌握好哲學(xué)提供方法論啟示。

一、羅素的《哲學(xué)問題》

羅素是當(dāng)代英國著名的哲學(xué)家,也是一位很受中國讀者歡迎的西方學(xué)者?！墩軐W(xué)問題》知識論所占篇幅較大，是重點講述部分，從知識論中提煉出作者蘊含的方法論，可運用于任何哲學(xué)的研究領(lǐng)域，《哲學(xué)問題》清晰地表明了羅素的基本思想，羅素對所提及的哲學(xué)問題并未做出肯定的解答，而是一種動態(tài)的發(fā)展過程，是用一種發(fā)展的眼光去看這些問題，這些范疇問題仍然是當(dāng)今存在的問題，仍然需要后輩人去探討。對于這本書，羅素只是從自己的角度對那些有建設(shè)性的問題做出解釋分析，提出中肯的意見。對于知識論方面的探討，羅素先是提出問題、從經(jīng)驗出發(fā)，除此之外，他還對實在論問題進行了探討，有討論的過程方法，有終極性結(jié)論，但是無論如何從分析他的寫作內(nèi)容來看，探討的結(jié)果不重要，分析過程才可貴。

二、哲學(xué)方法意蘊

想要了解羅素的哲學(xué)方法，首先要從讀他的原著開始，深入研讀他的文章，學(xué)習(xí)他的哲學(xué)方式方法，站在偉人的肩膀上學(xué)習(xí)、借鑒其優(yōu)秀成果，才能讓我們在研究的道路上看得更高、走得更遠。下面筆者將從分析他的文本開始探討他的方法。

1.邏輯分析法

羅素在《哲學(xué)問題》這本書中，占用很大的篇幅在討論知識論的問題，從提出問題開始引入，在文中的開頭便提出“世界上有沒有如此之確切的知識，以至于一切有理性的人都不會對它加以懷疑？”[1]這一問題直接就指向了人類對于最根本的，帶有“real”性質(zhì)的知識的探討。同時，羅素明確地為討論界定理論范圍，將這一問題劃出了日常生活的界限，劃歸給了哲學(xué)范疇。作為分析哲學(xué)流派并擅長數(shù)理邏輯的哲學(xué)家羅素在對這一問題進行分析時，表現(xiàn)出了極強的邏輯分析。羅素首先從經(jīng)驗出發(fā)，以桌子為例，在日常生活中，我們看一張桌子，它的形狀輪廓，以及顏色和光澤；走近觸摸起來，給人們呈現(xiàn)出了事物的潤滑度、堅硬度以及冷暖度；我們對它施力的時候，用手拍一下，它會發(fā)出一種拍打的聲響，但是仔細探究會發(fā)現(xiàn)，桌子的顏色會隨著太陽的位置，光影的變化而改變。可見，不同的人不同的觀察視角，以及光的強弱，對觀察到的物理客體所呈現(xiàn)給人們的那個客體不同。當(dāng)然對于顏色光澤來說，對畫家和哲學(xué)家表現(xiàn)出不同的意義，于是羅素引出了哲學(xué)上的兩個重大區(qū)別，也就是說事物看起來是什么與它實際是什么的區(qū)別。這一問題提出后，羅素又從顏色、紋理、形狀等對桌子進行了細致分析。羅素最后得出了“在這里，感官又似乎并不給我們提供有關(guān)于桌子本身的真理，只不過提供桌子有關(guān)的現(xiàn)象而已”[2]。在羅素看來，我們從經(jīng)驗常識認知的、用感官所認識的世界并不能代表事物本身，這些“感覺材料”只是一種現(xiàn)象，充其量只是事物實在背后產(chǎn)生的原因，是事物本質(zhì)的一種“標(biāo)志”而已，但不是其本身。最終，羅素回到了關(guān)于實在的問題上。

在第一章中羅素采用大量的例子去探索背后的實在到底是什么，不僅在整章中邏輯嚴謹層層遞進揭開人們常犯的錯誤面紗，而且章與章之間也是緊密相連，比如在第一章現(xiàn)象與實在中他拋出實在到底是什么的問題，為了進一步討論這個問題，他又提出到底有沒有一個實在的東西存在，如果有那么它的性質(zhì)到底是什么？因此在第二章中他試圖探討物質(zhì)的存在問題，以經(jīng)驗中的感覺材料為出發(fā)點探究物質(zhì)存在的理由。那么根據(jù)羅素的邏輯，物質(zhì)若存在它的性質(zhì)是什么？所以羅素在第三章中又探討物質(zhì)的性質(zhì)問題，物理科學(xué)家對物質(zhì)本性的看法給出了答案，一種是空間中的位置，一種是運動力，羅素通過對空間和時間的探討，指出了我們只能認識物理對象關(guān)系，但不能認識物理關(guān)系本身，其實也是在指出事物背后真正的實在是什么？羅素在探討如果實在存在，有沒有這種性質(zhì)？通過第三章的分析，多數(shù)的哲學(xué)家都認為若存在則必將是精神的，因為在他們看來，常識的答案都是“相似的那一個”，帶有很強的唯心色彩，進而引出了第四章“唯心主義”，羅素對唯心主義進行了批判，指出事物本身和關(guān)于事物的思想觀念是不同的，不能混淆。而唯心主義把我們所能認識的東西局限在我們的親知上，于是又引出了第五章知識的兩種分類：即親知知識和描述知識，并且對這兩種知識進行了詳細的區(qū)分[3]。他把人們之間意識到的知識稱為“親知”的知識，將不能直接意識到的稱為“描述”性的知識，因此指出了如何獲取知識，從而引出第六章的歸納法，以此類推，環(huán)環(huán)相扣，章章相連，邏輯嚴密。在這里只是說明他的邏輯分析的方法值得我們借鑒，因為哲學(xué)也是一門嚴謹?shù)目茖W(xué)，它的科學(xué)性離不開這種嚴謹?shù)倪壿嫹治龇ā?/p>

2.懷疑法

如羅素在書中所言，“要想做一個哲學(xué)家就必須鍛煉得不怕荒謬?！盵4]擁有一種懷疑的哲學(xué)態(tài)度是探索知識的動力之源，保持著懷疑的學(xué)習(xí)態(tài)度，持著這份好奇不斷探索問題。保持懷疑可以讓我們明辨是非，讓我們過得更加明白，看問題更全面，避免獨斷以及受知識局限的影響而迷失自我、無法表達自我。要學(xué)會通過懷疑增強自身的辨別力，走出狹小自我，踏入外部世界，擺脫本能和習(xí)俗，用世界視角、世界思維去探索真理知識的新世界。

羅素在探討知識論的時候開篇就講到現(xiàn)象和實在的問題,在羅素看來，我們認識這個世界上的一切都是先從我們的生活經(jīng)驗、從我們看到的表象開始的。羅素對于表象進行了懷疑，他認為我們所知道的關(guān)于表象的確切的知識，是否應(yīng)該認定為真理呢？帶著疑問進行探討，他從日常生活中我們是如何看待事物開始論述的。在日常的認識中，我們通過經(jīng)驗?zāi)軌蚋兄缴钪械氖挛?，并且形成一定的觀念。但是哲學(xué)不同，哲學(xué)是用批判性的方式回答終極問題，和日常生活中的問題解答方式以及科學(xué)中的解答方式不同，哲學(xué)需要懷疑、需要反思。對于我們?nèi)粘Ｉ钪械挠^念認識，存在著混淆概念的成分，而哲學(xué)必須對其做出批判性解答：人們從經(jīng)驗中獲得的那個觀念就一定是不可懷疑的嗎？羅素的例子足以證明“眼見不一定為實”，生活的習(xí)俗觀念依然值得我們?nèi)シ此?、去懷疑。在羅素看來，我們?nèi)粘Ｉ钪械哪切┯^念是沒有經(jīng)過懷疑、未經(jīng)驗證過的，對這些沒有確信的東西，我們都有理由去懷疑，在未認證之前都應(yīng)對其審慎討論。雖然說經(jīng)驗和感覺是我們認識事物的起點，但由于每個人的直觀感覺不同，對于同一件事物有著各個不同的個人感覺，那事物就像在我們感覺之中，而羅素通過桌子形狀顏色的例子，提出視覺器官不能提供給我們真實的東西，事物好像獨立于我們存在著，他自然地提出了客體實在的概念;它是一種物質(zhì)實在，不依賴于我們的意識而存在。在羅素看來，事物一定是存在著的，這點是肯定的，大多數(shù)的哲學(xué)家都這么認為，包括唯心主義哲學(xué)家，但“存在”背后的那個“實在”到底是什么，我們無法給予準(zhǔn)確的答案，我們可以假定“實在”存在，并探討實在的合理理由。對知識論的討論，羅素一直在推論、懷疑、再推論、再懷疑的過程中促進自己的不斷認識，對現(xiàn)象、對知識、對觀念、對本質(zhì)的認識都產(chǎn)生了很大的懷疑。在本書的第五章羅素在指出，親知知識是我們直接認識的，無須推論，但是羅素懷疑在一些我們認識的感覺材料、自我意識問題中，但是要認識到別人的心靈，這個問題值得我們?nèi)シ此迹虼嗣枋鲂灾R也便相伴而生了。在羅素的論證中，他不斷反思、不斷懷疑、不斷進步、不斷提出新的問題，總之，在羅素的整本書中都始終持有懷疑的態(tài)度。我想正是他不斷對問題探討追問，一步步在尋求知識的過程中探索真理。

3.辯證否定法

羅素為了證明存在的問題列舉了較為常見的觀點貝克萊的上帝觀念、萊布尼茲的“靈魂”、其他哲學(xué)家的宇宙綜合心靈。得出了無論是唯物主義者還是唯心主義者，二者都承認有實在存在，但問題在于二者對實在的看法不同。在達成二者都認為有實在的情況下，羅素為了追根溯源，使問題進行了轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)化成假定實在的理由是什么。羅素找到了一個探究物質(zhì)理由的出發(fā)點，從經(jīng)驗中的感覺材料出發(fā)，引入笛卡兒的懷疑法，來找到一個無可懷疑的東西，進一步對“我思故我在”進行了辨析，指出笛卡兒的局限。他指出，只有人們心靈中有觀念，才能得知一些東西可以被思維，在人們心靈之外，則無可思維，所以其他事物不可想象，自然也不會存在，于是唯心主義哲學(xué)家們認為一切萬物都是精神的存在。而羅素在第一章中就有所描述，他提到若桌子上蓋上一塊布，你若不去想它，它便不會存在？顯然這個問題是荒謬的，但是羅素指出我們不能以荒謬性來放棄對唯心主義的探究，不要以奇怪性反對唯心主義的觀點。貝克萊從知識論角度所提供的唯心主義的理由是：我們無法相信感覺材料依賴于我們的心靈，若離開人們的心靈，我們無可認知。羅素將直接被認識的東西稱之為“觀念”，他以一棵“樹”為例來闡發(fā)貝克萊唯心主義主張，并指出了這些論證的問題所在，對貝克萊的第一個錯誤進行批判，把事物本身和關(guān)于事物的思想觀念混淆了，最終指出了貝克萊唯心主義的謬論在于理解行為和理解對象的不同，即不能把所有直接認知的東西都看作精神的，后面羅素圍繞著我們心靈的認識能力角度進一步批判了貝克萊唯心主義的主張。接著，羅素對唯心主義第二點批判在于唯心主義把我們所能認識的東西局限在我們的親知上，通過上述我們能夠得出，羅素默認實在存在，但對于我們能否認識到存在保持懷疑，不能給出準(zhǔn)確的定論。通過這樣的批判精神，進而讓問題越來越趨于明晰，進而探討關(guān)于真理的知識。

三、哲學(xué)價值

哲學(xué)是一門科學(xué)的方法論，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大價值在于對學(xué)習(xí)哲學(xué)之人所起的作用，其能夠培養(yǎng)一種“哲學(xué)的思維方式”方法，必將終身受益。哲學(xué)和其他學(xué)科一樣，獲取知識、追求真理，但互相之間又有區(qū)別，知識的確定性問題，科學(xué)的知識都是確定無疑的，哲學(xué)卻不能提供確定性的答案，哲學(xué)的不確定性才是真理?！墩軐W(xué)問題》這本書，并未給予讀者明確性的答案，它的任務(wù)依然要繼續(xù)研究此類問題，找到解決問題的路徑，吸取優(yōu)秀的哲學(xué)方法，來指導(dǎo)自我的生活學(xué)習(xí)?！墩軐W(xué)問題》通過對知識論的探討，有很多方法值得借鑒，比如有反思的思想，馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中也有相關(guān)的論述：“思想的思想是反思的思想。”[5]哲學(xué)也是一門反思的學(xué)問，此外，還有比較的方法以及整體系統(tǒng)方法，但我認為在知識論探析中邏輯分析法、懷疑法、否定辯證法最為突出，對學(xué)者的影響也最重要。邏輯分析法體現(xiàn)出了科學(xué)的嚴謹；懷疑法是一個學(xué)者探究學(xué)問必持有的懷疑態(tài)度；否定辯證法即批判性思維，這些方法都可以內(nèi)化于哲學(xué)學(xué)習(xí)者的思維方式之中，可以幫助我們進一步深化對世界的認識，甚至可以推動社會的發(fā)展。羅素的《哲學(xué)問題》是他哲學(xué)思想上的代表作,整本書透露出他較強的邏輯分析能力，通過閱讀研究這本書,跟著他的邏輯思路,對哲學(xué)尤其是認識論上的一些問題進行探討,來回答羅素提出的問題，更加全面地認識和深入了解哲學(xué)領(lǐng)域。哲學(xué)的反思也注定了它是一門思考的學(xué)科,哲學(xué)是時代精神的精華，任何一個時代的哲學(xué)都產(chǎn)生于現(xiàn)實，哲學(xué)能夠?qū)ξ覀兯帟r代所面臨的問題進行總結(jié)反思和批判，是對現(xiàn)實社會問題的改造。哲學(xué)是為了解決現(xiàn)實問題而進行的思考和反思，因此在探討問題的過程中需要一定的方法，通過懷疑性和批判性的哲學(xué)思維方法可以幫助我們升華自身、改造世界，一個哲學(xué)學(xué)者應(yīng)該持有這種懷疑的哲學(xué)態(tài)度和批判的哲學(xué)精神，提升自我的思維高度。