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        關(guān)于德性與德行關(guān)系的再思考

        2020-11-28 07:40:40馬梓箐
        西部論叢 2020年12期
        關(guān)鍵詞:關(guān)系

        馬梓箐

        摘 要:在中西方的倫理學(xué)中,德性與德行一直是一對有聯(lián)系的概念。德性指的是人的內(nèi)在品質(zhì),德行則是指人的外在品行,德性要通過德行來表現(xiàn),德行又是德性的反映。重新思考德性與德行的關(guān)系,對于人們的行為選擇具有重要意義。

        關(guān)鍵詞:尼各馬克倫理學(xué);德性;德行;關(guān)系

        《尼各馬科倫理學(xué)》是西方倫理學(xué)的經(jīng)典之作,在書中,亞里士多德系統(tǒng)闡述了德性與德行之間的聯(lián)系,對中西方近現(xiàn)代倫理學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

        一、何為德性

        (一)德性的內(nèi)涵。德性是古希臘倫理學(xué)中的一個基本概念。在希臘語中德性原指事物的功能,之后德性也被用來指那些卓越的公民在城邦中表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì),逐步地演變成指任何人、生命物或者器物具有的優(yōu)點。

        亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提到,“靈魂的狀態(tài)有三種:感情、能力與品質(zhì),德性必是其中之一。”在這三者中,能力是自然賦予的,而德性不是自然所賦予的。人們并不會某種情況下去稱贊或譴責(zé)能力,而是去稱贊德性和譴責(zé)惡。感情是指憤怒、嫉妒、憐憫等一些情感,同樣人們也不會去稱贊或譴責(zé)感情;德性是出于主動的選擇,而感情顯然不是出于主動。由此可見,德性不是能力,也不是感情,那么只剩下品質(zhì)了。但我們不能單說德性是品質(zhì),還要說明德行到底是怎樣的品質(zhì)。《尼各馬科倫理學(xué)》中說到,“每種德性都既使得它是其德性的那事物的狀態(tài)好,又使得那事物的活動完成得好?!崩纾裂蛉牡滦跃褪鞘鼓裂蛉旧淼臓顟B(tài)好,又可以使得它可以牧羊;那么人的德性就應(yīng)該是使得這個人本身狀態(tài)“好”,又使得這個人能夠圓滿完成日?;顒拥钠焚|(zhì)。

        (二)具體的德性。1.勇敢。亞里士多德認(rèn)為,“勇敢是恐懼與信心方面的適度”。人們對壞的事物都是有恐懼心理的,這是人之常情,但并不是所有人對同一件可怕的事物有同樣等級的可怕心理,人們承受事物的能力也是不一樣的。一般的人在極限狀態(tài)下爆發(fā)出來的勇氣是不可估量的,勇敢的人在面對一樣的處境時也是足夠勇敢的。所以,勇敢的人在遇到那些可怕的事物的時候雖然會感到恐懼,但他有信心去戰(zhàn)勝這些事物,這也就是德性的目的所在。2.慷慨。慷慨并不是簡單地給另一個人財物,對財物使用最佳且具有處理財物的的人,才是具有慷慨這一德性的人。德性的行為給人的感覺是愉悅的或者是不帶痛苦的,所以慷慨的人會以正確的方式給予別人財物,比如在適當(dāng)?shù)臅r間、適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下,來給予適當(dāng)?shù)娜艘欢ㄟm當(dāng)數(shù)量的財物??犊娜艘膊粫ニ魅?,因為德性的目的是行善而不是接受善的對待。3.友善。在生活中,有些人是諂媚的,別人說什么都會贊同,人云亦云;而有些人則相反,別人說話他們什么都反對。顯然這些品質(zhì)是要手到譴責(zé)的,那種居中的品質(zhì)才是受稱贊的,也就是友善。一個人具有友善品質(zhì)的人,會以合適的方式贊同所該贊同的,反對所該反對的。友善的人做事情適度,對于地位高的人和普通人,熟人和不太熟識的人以及其他區(qū)別的人們,都會以不同卻合適那些人的方式同他們交往,給他們舒適的感覺。

        二、何為德行

        (一)德行的內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為,德行是一種“合乎德性的現(xiàn)實活動”,而這種合乎德性的行為并不是因為它們具有某種具體的德性,例如友善或者勇敢,這個人他還必須要出于某種狀態(tài)。這種狀態(tài)包括:首先,這個人他必須對行為所處的環(huán)境是有意識的;其次,他的行為必須是出于選擇的;最后,他必須是出于一種穩(wěn)定品質(zhì)而去選擇行為的。所以,一個被稱為友善的人,不僅僅是因為他做出了友善的行為,而是像友善的人一樣做出了友善的行為。所以道德行為是出于選擇的,是事先經(jīng)過深思熟慮后才決定的,是一種自由的行為。

        (二)德行的選擇。亞里士多德認(rèn)為道德行為分為出于意愿和違反意愿兩種,在這個基礎(chǔ)上他又提出違反意愿的行為是被迫的或出于無知的這個觀點。因為如果一個人的行為可能會受外在因素的影響,例如臺風(fēng)、暴雨、地震等不可抗力或他人威脅,是被迫的行為。但是如果一個人的行為是因為恐懼某件事情或出于某種目的,這種行為是出于意愿還是違反意愿就會有爭論了?!俺鲇跓o知的行為在任何時候都不是出于意愿,然而它們只是在引起了痛苦和悔恨時才是違反了意愿的。”因為當(dāng)一個人因為無知而做了某件事,他也沒有因此感到后悔和內(nèi)疚,就不能認(rèn)為他的這個行為是出于意愿的。與此同時,他也沒有因為自己的行為而感到痛苦,也不能說他違反意愿的。所以,違反意愿的行為是出于被迫或出于無知的,那么出于意愿的行為就是行為者在了解行為的所處環(huán)境和性質(zhì)做出的選擇。

        三、德性與德行的關(guān)系

        (一)德性與德行的一致性。在一致性這個方面,德性與德行是相通的。雖然亞里士多德把“德性”分為理智德性和道德德性兩種,但是這種劃分不是絕對的。這種劃分是為了更方便研究人的德性,根據(jù)獲得途徑不同而將德性劃分為理智德性與道德德性或者德性與德行,而不是真的因為存在著這兩種相反的德性去劃分的。

        德性是“得于內(nèi)”的,是指一種人的品質(zhì),這種品質(zhì)主要表現(xiàn)在人主動去追求善的行為上。德行是“顯于外”的,是指人因為某種目的而出于選擇的道德活動。我們不是先成為有德性的人再去做合乎德性的事情,而是做了合乎德性的事情后我們才能成為有德性的人,德性的養(yǎng)成是德行逐漸內(nèi)化的結(jié)果。在遇到困難和挫折時,有人變得勇敢,有人變得懦弱。只有做有德性的事情才能成為有德性的人,而成為有德性的人之后又能更好地促使我們?nèi)プ鲇械滦缘氖虑椤?/p>

        (二)德性與德行的非一致性。在德性與德行之間,有的學(xué)者就提出它們之間可能會有的八種存在關(guān)系:知善之當(dāng)行而行、知善之當(dāng)行而不行、知不善之不當(dāng)行而不行、知不善之不當(dāng)行而行、不知善之當(dāng)行而行、不知善之當(dāng)行而不行、不知不善之不當(dāng)行而行、不知善之不當(dāng)行而不行。在現(xiàn)實生活中,行為主體會受到自身德性水平的差異、行為所處環(huán)境不同等因素的影響,德性與德行兩者之間會出現(xiàn)不一致甚至沖突的現(xiàn)象。這種不一致的現(xiàn)象首先表現(xiàn)在并非只有有德性的人才會有道德的行為,一些壞人之人也會在一些特殊的情景下也會有一些善的舉動,一個惡貫滿盈的人也會可憐別人。在這種情況下,我們進(jìn)行道德評價的時候,不能因為他一時的善舉,就判定他是個好人,是個有德性的人,而是要考察他的善舉是否與他的內(nèi)在的品質(zhì)相符合。另外,德性與德行的不一致還表現(xiàn)在,在某種情景下在有德性的人身上也會出現(xiàn)不道德的行為。一個有德性、善良的人在受到強制或者受他人蒙蔽的情況下,也會做出一些不道德的行為,但是這些不道德的行為,并非出于他自愿,有可能這些行為是出于其他目的,不是想做壞事,所以這些不道德的行為應(yīng)該被諒解。

        結(jié) 語

        亞里士多德提過,我們探討德性是什么,不是為了理解其定義是什么,而是為了能夠成為有德性的人,不然我們的努力就白白浪費了。對德性只停留在了解的階段是不夠的,我們要做到投入實踐才能夠使得我們變得更好。實踐也是判斷一個人道德水平高低的關(guān)鍵,道德品質(zhì)也體現(xiàn)在日常生活的行為中。所以亞里士多德的德性思想,對于現(xiàn)實生活中的人們培養(yǎng)德性、踐履德行具有重要指導(dǎo)意義。

        參考文獻(xiàn)

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        [2] 薩·巴特爾.關(guān)于德性與德行的一種思考[J] .北京師范大學(xué)學(xué)報,2007(5).

        [3] 譚智秀,張艷婉.論亞里士多德倫理學(xué)中道德德行的養(yǎng)成及其根據(jù)[J].文化創(chuàng)新比較研究,2018,2(25):30-31.

        [4] 孫琳.亞里士多德的德行思想及現(xiàn)實啟示[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2014(18):207-208.

        [5] 李文峰.論德行與德性之辯證關(guān)系及其現(xiàn)實意義[J].勝利油田黨校學(xué)報,2010,23(04):19-21.

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