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        高校“佛系”學(xué)生干部的現(xiàn)象分析與引導(dǎo)策略

        2020-11-25 13:11:28袁文艷
        大學(xué) 2020年9期
        關(guān)鍵詞:學(xué)生

        袁文艷

        (嶺南師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院,廣東 湛江524000)

        一款“靜置系游戲”《旅行青蛙》中青蛙到各處旅行的照片在朋友圈火熱起來,讓“佛系”這個(gè)詞語瞬間成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。2014年,日本某雜志刊登了以“佛系男子”為話題的報(bào)道[1]。“佛系”這個(gè)詞語由日本開始,被全世界的網(wǎng)民被廣泛使用。由“佛系男子”衍生了“佛系大學(xué)”“佛系干部”“佛系青年”等一系列網(wǎng)絡(luò)熱搜詞語。青年作為網(wǎng)絡(luò)的最大消費(fèi)群體,進(jìn)一步與這個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞綁牢,“佛系青年”迅速火遍互聯(lián)網(wǎng),引起了大家的熱議與深思。

        一、解析:“佛系青年”究竟是誰

        近來青年群體中新出現(xiàn)的一個(gè)亞群體,他們?cè)谔幚砣魏问虑槎急3忠环N“無所謂”的態(tài)度,不爭(zhēng)不搶,一切以自我為中心。在人生態(tài)度上,看談一切功名利祿,在人生追求上,順其自然,舒適安心至上,這個(gè)亞群體就是我們所說的“佛系青年”。具體在高校中表現(xiàn)為部分學(xué)生經(jīng)常使用“隨便”“你喜歡就好”“沒意見”等詞語。在學(xué)生干部中表現(xiàn)為對(duì)任何活動(dòng)無意見和建議;對(duì)活動(dòng)的執(zhí)行不上心,甚至不參與;對(duì)學(xué)業(yè)好壞無所謂,及格就好;對(duì)競(jìng)選和榮譽(yù)不爭(zhēng)不搶等等。

        這些“無所謂青年”之所以被冠上“佛系青年”,并不是因?yàn)樗麄冃叛龇鸾?,而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己的精神心理狀態(tài)與佛教某些特質(zhì)契合。因此,借用“佛系”一詞。從“郁悶”到“淡定”到“喪”,再到“佛系”的出現(xiàn),“佛系青年”的出現(xiàn)與存在,更多地關(guān)注自我的感受,這是社會(huì)發(fā)展的需求,折射出青年們多元的價(jià)值需求和豐富的生活追求,也是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物[1]。社會(huì)發(fā)展愈是迅速,社會(huì)生活愈是精彩,選擇性愈是多樣,少年們的內(nèi)心世界愈是焦慮,從而選擇逃避現(xiàn)實(shí),躲避競(jìng)爭(zhēng)。另外,據(jù)研究表明,佛系學(xué)生占比與高校的水平和層次呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)關(guān)系,且每個(gè)層次的高校中這一群體占比都在逐年提升。

        二、佛系成因透析

        青年佛系的形成與出現(xiàn)原因復(fù)雜,主要是社會(huì)和個(gè)人兩大原因。社會(huì)的環(huán)境物質(zhì)基礎(chǔ)起決定作用,同時(shí)又受個(gè)人的主觀精神動(dòng)因影響,是多種原因和情況相互作用與影響而產(chǎn)生的結(jié)果。

        (一)社會(huì)物質(zhì)根基:受環(huán)境物質(zhì)基礎(chǔ)決定

        馬克思曾說:“個(gè)人是社會(huì)的存在物[2]。人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]。馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為,人是在社會(huì)上生活,社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。這個(gè)科學(xué)的觀點(diǎn)也為我們研究佛系青年的出現(xiàn)提供了一個(gè)正確的社會(huì)視角。也就是說,人的心理是個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果,是人內(nèi)心深處社會(huì)發(fā)展的反映,即人對(duì)社會(huì)的映射,是整個(gè)社會(huì)大環(huán)境下的縮影,換句話說,佛系心理的出現(xiàn)是必然的。

        目前,中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,社會(huì)進(jìn)步飛快。人們的需求得到滿足的同時(shí),現(xiàn)代人的壓力也直線劇增。就現(xiàn)代青年而言,就業(yè)崗位供不應(yīng)求,求職期望值變高,贍養(yǎng)老人的重?fù)?dān)等等,面對(duì)有限的時(shí)間和空間,無處不在的挑戰(zhàn)與壓力,現(xiàn)代青年的焦慮不安無處安放。面對(duì)難以調(diào)節(jié)的壓力,期望得不到滿足,付出與收獲不成正比,他們選擇無視壓力與挑戰(zhàn),任由一切自由發(fā)展,選擇舒適的生活方式,過一種隨緣的佛系生活。

        由此,我們可以得知,佛系這種現(xiàn)象的出現(xiàn)和發(fā)展,主要是由社會(huì)物質(zhì)決定的,建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。目前,我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的決勝期,人們的物質(zhì)和精神生活豐富,佛系的生活方式逐漸流行。這就是青年佛系心理形成的社會(huì)根基。

        (二)個(gè)體精神動(dòng)因: 后現(xiàn)代主義思潮的深刻影響

        后現(xiàn)代主義思潮主張解構(gòu)一切,推崇去中心化、去合法化和去神秘化的多元化價(jià)值規(guī)范體系。它認(rèn)為人是無本質(zhì)和無中心的,沒有長遠(yuǎn)理想和目標(biāo),不需要承擔(dān)責(zé)任,不受約束,解放個(gè)性,享受當(dāng)下。在后現(xiàn)代主義視域中,只有這樣的人才是真正自由和自主的人,才能充分展示人生的價(jià)值和意義[4]。他們將注意力放在當(dāng)下而不寄托未來,放棄理想追求,更多關(guān)注所謂“人生目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)。

        三、“佛系”的弊端及引導(dǎo)“入世還俗”的必要性

        就佛系青年而言,所謂理想都是毫無意義的,不考慮未來,享受當(dāng)下最為重要。在后現(xiàn)代主義思潮影響下,他們認(rèn)為人生苦短,好好享受生活才是最好的人生模式,主張不爭(zhēng)不搶,得過且過,一切隨心,他們認(rèn)為爭(zhēng)名奪利毫無必要。以主觀意識(shí)為行事原則,漠視甚至拋棄國家、社會(huì)和家庭所給予個(gè)人的職責(zé)和任務(wù),過分追求個(gè)人的價(jià)值而忽視了社會(huì)的價(jià)值。

        就佛系學(xué)生干部而言,干部只是隨波逐流的一種追求,憑興趣做事,不喜歡的活動(dòng),選擇應(yīng)付對(duì)待,甚至不予理會(huì)。

        四、引導(dǎo)策略:引導(dǎo)“佛系青年”入世還俗

        (一)搭建多樣性的表現(xiàn)舞臺(tái),喚醒學(xué)生的自我意識(shí)

        人的發(fā)展與人的需要密切相關(guān),隨著人的需要發(fā)展而發(fā)展。馬斯洛需求層次論認(rèn)為,人的需求從低到高可分為五種,即生理、安全、歸屬和愛與尊重以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。但因個(gè)體需求不同,且受主客觀各種因素影響,在滿足自我需求的過程中,低層次的需求還未滿足,他人高層次需求已滿足的時(shí)候,通常會(huì)產(chǎn)生落差感和挫敗感。時(shí)間的累積,心理和情感的壓力堆積越來越大,從而用事不關(guān)己,高高掛起的超乎世俗眼光的態(tài)度來包裝自我,欺騙自己和別人。針對(duì)這種現(xiàn)象,在日常的活動(dòng)中需認(rèn)真觀察,針對(duì)層次不同的學(xué)生干部,給他們不同的展示平臺(tái),巧用“門檻效應(yīng)”和“羅森塔爾效應(yīng)”來喚醒和激發(fā)學(xué)生干部的自我意識(shí),引導(dǎo)和助力學(xué)生的自我追求,最終使其走出“習(xí)得性無助”的思維誤區(qū)[5]。要讓學(xué)生干部清楚:我是誰?為何當(dāng)干部?要得到什么樣的鍛煉?使超然出世的“佛系”學(xué)生干部還俗于世,把無所事事的態(tài)度轉(zhuǎn)化為斗志昂揚(yáng)的態(tài)度來展示青春魅力,展示干部的先進(jìn)性,發(fā)揮學(xué)生干部的模范作用。

        (二)樹立理想信念,幫助大學(xué)生制定學(xué)習(xí)與生活目標(biāo)

        理想信念是人的精神世界的核心,是青年學(xué)生思想和行動(dòng)的總目標(biāo)和總方向。沒有理想信念的人容易導(dǎo)致道德世界的“矮化”和思想觀念的“沙化”,喪失人生的目標(biāo),迷失人生的方向,從而失去前進(jìn)的動(dòng)力。習(xí)近平總書記曾把它形象地比喻為共產(chǎn)黨人精神之“鈣”。他說:“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’,沒有理想信念,理想信念不堅(jiān)定,精神上就會(huì)‘缺鈣’,就會(huì)得‘軟骨病’”[6]。因此,要重視學(xué)生干部理想信念的教育,進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,使之“入耳、入腦、入心”,融入每個(gè)學(xué)生干部的日常生活。根據(jù)學(xué)生干部的實(shí)際情況,引導(dǎo)他們制定切實(shí)可行的生活和學(xué)習(xí)目標(biāo),把理想信念最高層次的概念化為實(shí)際可操作的目標(biāo),理想信念和學(xué)生實(shí)際情況相結(jié)合,讓他們明確當(dāng)下的具體任務(wù)與目標(biāo),細(xì)化目標(biāo),明白該做什么、怎樣做、實(shí)現(xiàn)什么樣的效果,擰緊世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”,規(guī)劃好自己的人生目標(biāo)。

        (三)實(shí)施責(zé)任感培養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生完成社會(huì)的角色期待

        當(dāng)代大學(xué)生生活在物質(zhì)富足、生活安逸的和平年代,從小受到父母的精心呵護(hù),挫折教育不到位,較少獨(dú)自直面挫折,所以在失敗的時(shí)候容易否定自我,逃避現(xiàn)實(shí),無法正確對(duì)待挫折,甚至人為設(shè)置障礙,為自己以后的失敗留下余地,以挽回顏面,不至于一敗涂地。意志品質(zhì)是青年學(xué)生砥礪奮進(jìn)的“原動(dòng)力”。青年學(xué)生要加強(qiáng)挫折教育,敢于承認(rèn)失敗,提高自我的抗壓能力。

        責(zé)任擔(dān)當(dāng)是檢驗(yàn)青年學(xué)生家國情懷的“試金石”。所以應(yīng)注重教育學(xué)生干部如何面對(duì)挫折,如何挫而不折,越挫越勇,加強(qiáng)責(zé)任感的培養(yǎng)。注重教導(dǎo)學(xué)生干部明白自己職責(zé)所在,勇于承擔(dān)責(zé)任,培養(yǎng)國家觀念和集體意識(shí),敢于承擔(dān),以逢山開路、遇水架橋的精神迎難而上、攻堅(jiān)克難,不回避,不逃避,不退縮,在挑戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)機(jī)遇,在問題中找到出路,在挫折中磨煉成長。

        五、結(jié)語

        國家的前途、民族的命運(yùn)、人民的幸福,是當(dāng)代中國青年必須和必將承擔(dān)的重任[7]。作為青年中先進(jìn)代表的學(xué)生干部,要主動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化,勇于擔(dān)當(dāng),主動(dòng)作為,積極作為。我們要以學(xué)生干部為抓手,立好學(xué)生干部的先進(jìn)旗幟,共同努力承擔(dān)起培養(yǎng)先進(jìn)青年的責(zé)任。讓青年成長成才,成為國之棟梁,擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的重任,不忘初心,牢記使命,勇往直前,走在時(shí)代的前列,為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”而努力奮斗、勇于開拓,奉獻(xiàn)自己的力量。

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