【摘 ?要】弗洛姆認為個體意識開始覺醒、獲得自由的同時，也背負了孤獨、寂寞。為了避免這種情況，人們選擇臣服權(quán)威，大肆破壞，放棄自我個性等方法，希望通過逃避自由再次獲得安全感。他指出這是消極自由的體現(xiàn)，真正意義上的自由即積極自由是個體自發(fā)性的行動，用自發(fā)性的愛和自發(fā)性的勞動來獲得真正的自由。弗洛姆自由理論對“自由”問題具有啟發(fā)性的價值，但該理論仍具有缺陷。我們應(yīng)以馬克思主義自由理論為基礎(chǔ)，克服這些缺陷，正確看待自由問題。

【關(guān)鍵詞】弗洛姆;自由問題;心靈機制;馬克思主義自由理論

引言

20世紀，人類社會進入工業(yè)時代。但這并未給人類帶來長久的幸福，反而加重了苦難。面對法西斯合法競選上臺，弗洛姆開始疑惑“為什么人類愿意放棄自由、擁護獨裁？”為此，弗洛姆從心理學角度分析了法西斯主義盛行的原因，并描述了現(xiàn)代人對自由的逃避心理。

1.個體意識對“自由”的理解

“自由是人存在的特征，而且，其含義會隨著人把自身作為一個獨立和分離的存在物加以認識和理解的程度不同而有變化。”探討自由問題，就必須要探討“自由”概念的出現(xiàn)，以及個體開始具有自由意識的時間，只有這樣，探討逃避自由的社會問題才有意義。

1.1個體意識對“自由”理解的“無意識”狀態(tài)

生活在中世紀及以前的大多數(shù)人不具有自由或自由意識，“在原始社會，個人不是行為的基本單位，氏族才是基本的行為和負責單位，個人在情感、思想和行動上始終是無條件服從的”。社會身份相對固定。社會等級森嚴。每個人的社會身份自出生之后就固定下來。每個人不用擔心自己的就業(yè)問題，也不擔心失業(yè)問題，農(nóng)民不用擔心糧食的售賣，商人更不必哄抬物價，操縱市場。因為人們的生活簡單，需求也簡單，社會整體需求除了自然災(zāi)害之外，不會發(fā)生太大變化，社會相對穩(wěn)定。由于文化的壟斷，處于底層的人民難以生成系統(tǒng)的思想，缺乏對自由、理性的認識;宗教教義占據(jù)著人們思想的統(tǒng)治地位，人們無需猜忌，無需懷疑，更無須恐懼，因為所有都可以借由上帝和眾神意志來解釋，神學色彩籠罩著人們的全部精神生活。在廣泛的社會層面，并無產(chǎn)生關(guān)于自由的意識，這是一個個體對自由“無意識”的社會。

1.2個體意識對“自由”理解的產(chǎn)生

弗洛姆認為，人作為獨立個體存在之前，存在一個母體，個體和母體以始發(fā)紐帶為媒介而聯(lián)系，如同嬰兒在母體內(nèi)是通過臍帶與母體相連的，并從母體內(nèi)吸收養(yǎng)分。隨著時間推移，嬰兒長大，與母體分離，臍帶隨之斷開。新生嬰兒面對新世界是無概念的，他要想成長，就必須熟悉新世界，定位自己。以前，人類就像嬰兒，大自然就像母體，人類從開始的依賴自然到利用自然就是人與自然不斷分化的結(jié)果。隨著宗教改革，文藝復興等運動的崛起，人的身份取代神的身份，人自身得到了前所未有的關(guān)注。一方面，新興的市民階級處于對自身實際欲望和現(xiàn)實需求的考慮，將自己動封建社會的氛圍中剝離出來，用人學否定神學，割斷了始發(fā)紐帶。另一方面，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展，工人階級產(chǎn)生，對原有的社會階層產(chǎn)生巨大的沖擊，人們從舊有的社會分工中解脫出來，成為具有自我意識、擁有自我選擇權(quán)利的個體，布克哈特將其描述為“在意大利，這層紗幕（信仰、幻想和無知偏見的紗幕）最先煙消云散;客觀對待并考慮國家及世間萬物成為可能。同時主觀方面也相應(yīng)強調(diào)主張自己的權(quán)利;人成為精神的個體，并這樣認識自己?！边@些變化為牢固的社會關(guān)系松綁，個體與世界的關(guān)系變得松散起來。

1.3個體意識對“自由”理解的發(fā)展

隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義開始由自由走向壟斷。社會一體化加強，經(jīng)濟生活開始成為人生的主導，競爭和永不滿足成為人性的特點。但人卻也變得失去自我，勞動缺乏主動性。在壟斷資本主義時期，個人不可能獨立完成一項工作，因而成為經(jīng)濟機器上的一個零件，個性、個體的技術(shù)高低等越來越不重要。個體在特色不被重視的情況下，還要面對一個崗位有成百上千人競爭，隨時可能失業(yè)的壓力。以往的人際關(guān)系開始變化，工業(yè)社會，特別是大規(guī)模大生產(chǎn)出現(xiàn)之后，由于企業(yè)規(guī)模較大，從業(yè)人數(shù)較多，大家開始變得陌生起來，老板，雇主、顧客變得抽象，管理由不具體的權(quán)利操控，個人變得微不足道。哪怕有工會來維護工人的權(quán)利，工人對工會中的人也不甚了解，個體在其中也沒有創(chuàng)造價值的可能，所做的不過是繳納會費，參與工會投票而已。廣告的欺騙性更加加深了生產(chǎn)者與消費者關(guān)系的復雜性，使消費者在選擇時的考慮增加，加深了個體的渺小和無能為力感。

個體的安全感和獨立性被削弱，對經(jīng)濟欲望的無限擴張使得競爭變得日漸殘酷，人開始不斷滿足欲望，內(nèi)心的空虛迫使他們不斷地占有一切，人際關(guān)系也變得競爭、乃至對立起來。加上個體勞動與收獲的比例不相稱等因素，即使個體獲得更大自由，也獲得了更多的孤獨，恐懼，這種結(jié)果使個體對自由的理解出現(xiàn)嚴重錯誤，開始逃避自由。

2.逃避自由心靈機制的表現(xiàn)形式

弗洛姆認為，面對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，個體雖然能夠擁有自由的權(quán)利，但是隨之而來的不安全感和孤獨恐懼與之攀升。此時，人面臨這種問題，有兩種處理方式：（1）靠自己與世間的愛去工作，大膽的表現(xiàn)自己的智慧與能力，積極地同外界建立一種新的，自發(fā)的聯(lián)系，以此獲得安全感;（2）后退，以放棄自由為代價，試圖與“母體”重構(gòu)始發(fā)紐帶，以此獲得安全感。但是始發(fā)紐帶一旦斷裂，就無法修復，人們只能繼續(xù)忍受這種孤獨感、恐懼感。如果這種感覺一直存在，人們將無法繼續(xù)生活，為了克服它，人們瘋狂尋求解決辦法。其中，有三個辦法最為常見——權(quán)威主義、破壞欲、機械趨同。

2.1權(quán)威主義

這種方式的表現(xiàn)形式為“放棄個人自我的獨立顧問，欲使自我與自身之外的某人或某物合二為一，以便獲得個人自我所缺乏的力量?！斌w現(xiàn)為“受虐——施虐”沖動：受虐沖動經(jīng)常表現(xiàn)為深感自卑、無能為力、個人的微不足道，極度依賴自身之外的權(quán)利、事物、組織和客觀存在，臣服于事實上或者假想上的權(quán)利或命令;施虐沖動則細分為三種表現(xiàn)形式——（1）讓別人依賴自己，成為自己手中的工具，以無限的權(quán)利統(tǒng)治他們。（2）不但統(tǒng)治他人，而且還要剝削、利用、壓榨他人的物質(zhì)資料和精神世界。（3）希望看到別人肉體、更多是精神上受到折磨，自己借機羞辱他們，以次獲得自身高于他人的滿足感。由于施虐的危害更大，所以其理性化程度更高，表現(xiàn)的形式也不易被察覺，它經(jīng)常偽裝為“有利于他人的善意”之中，表現(xiàn)出一副大愛天下的樣子。但實際上，他“愛”他們是因為他主宰他們。他通過威脅和討好兩種截然相反的手段維持對他人的主宰，并且絞盡腦汁維持這種聯(lián)系。相對于受虐者，施虐者更加害怕這種關(guān)系的消失，因為他非常需要他所統(tǒng)治的人，非常需要，一旦沒有這個供他統(tǒng)治的人，他就會失去對自我的認識，變得迷?？只?。為了避免這種情況的生，他必須保證他的統(tǒng)治受眾能夠穩(wěn)定存在，這樣才能使他長久在他所熟悉的穩(wěn)定安全的環(huán)境實現(xiàn)其“自由”和“價值”，克服孤獨和恐懼。

2.2破壞欲

由于個人難以忍受個體的孤獨和對外界未知風險的恐懼，為了防止個體的無能為力感的出現(xiàn)，必須將恐懼和孤獨的來源——外界消滅，因為一但消滅外界，外界再也沒有力量可以在精神上擊敗我。這種行為的心理狀態(tài)是因為無法融入群體或者無法忍受卑微，心理產(chǎn)生一種排斥或者征服欲，妄圖通過摧毀或占有不屬于自己的東西而達到一種征服的快感，以此來彰顯自己是無所不能、無所不在的，用破壞的結(jié)果來填補自己空虛的內(nèi)心，用他人的恐懼來掃除自己的恐懼。

2.3機械趨同

“個人不再是自己，而是按文化模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，于是他變得同所有其他人一樣，這不正是其他人對他的愿望嗎？”他們認為，只有當我與世界的不同點消失，我才能和世界合為一體，而之前存在的孤獨、無助、恐懼等“自由代價”才會消失，即使失去了自我主體意識也無所謂。因為這樣，個體獲得了自認為永久的安全感，再也不用忍受孤獨和恐懼了。

社會的發(fā)展使得價值觀念的不斷變化，欣賞和鄙視的標準不斷變化，每個人都深陷不安的漩渦，為了精神世界的安全和無孤獨，隱藏自我，割斷個性意識，將自己與外界強行同化成為大多數(shù)人的選擇。

3.實現(xiàn)自由的途徑

自由和獨立真的意味著孤獨和無助，人追求個體和自由就是為了逃離自由嗎？

3.1自由的真正含義

弗洛姆認為，自由分為消極自由和積極自由。消極自由是外界強加給個體的束縛和阻礙，但獨立意識并不會直接催生獨立判斷，因為個體意識在生成的過程中，就已經(jīng)收到了外界的干擾、權(quán)威的影響、無形權(quán)威的作用，這使個體很難做出獨立的判斷，被迫隨波逐流，以此換取外界的承認和接納。所以逃避自由，是指這種逃避。積極自由是人可以通過愛與創(chuàng)造，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，獲得個性的解放。積極自由的實現(xiàn)關(guān)鍵在于個體意識的全面而自發(fā)，整個過程是既利于個體也利于世界。

3.2實現(xiàn)自由的途徑

個體要想實現(xiàn)積極自由，必須要進行自發(fā)性的活動，激發(fā)人本能的愛與創(chuàng)造力。在這種活動中，個體可以充分展示自我個性，真實的表達自己，感受幸福和喜悅。

（1）自發(fā)性的愛。弗洛姆認為愛是肯定對方，積極同他人建立聯(lián)系的方式，人類最開始的認知活動都是以愛為基礎(chǔ)衍生出來的。愛是通過訓練得到的藝術(shù)，也是理解世界的形式，是在情感世界中體現(xiàn)創(chuàng)造的潛能。在人際關(guān)系異化的社會，只有愛才能示人拜托孤獨和恐懼，建立一個和諧有序的社會。

愛作為一門藝術(shù)，愛的實踐首先要自律，這種自律是個體自發(fā)且愿意的，不受他人強迫;其次要專注，專注是評價是否認真面對事物、持之以恒的標準。愛的藝術(shù)還需要做到克服自戀，真正認識自己;樹立獨立的愛，擺脫對他人愛的依賴;理性地信奉、實踐愛的藝術(shù)，同時對身邊進行積極地感染和反映。正是因為人具有愛的能力，才能從心底里真正認識自我，并且毫不掩飾的展示自我。

（2）自發(fā)性的勞動。勞動不該是為生活所迫的社會活動，而是享受的活動，是展現(xiàn)個體智慧、獲得滿足感的活動。

創(chuàng)造性的勞動不是流水線工作，而是個體充滿感情和汗水。在勞動時，個體不是受剝削奴役的對象，而是充滿歡喜、實現(xiàn)人生價值的獨立人。勞動的過程也是充滿喜悅，讓人重新審視生命價值。

4.馬克思實踐理論對弗洛姆自由理論的審視

弗洛姆自由理論對自由問題的探討提供了獨特的理論，為研究自由問題提供了新思路。但是該理論也具有缺陷。

4.1弗洛姆自由理論的缺陷

身為法蘭克福學派的弗洛姆，致力于提出問題，但不并注重解決問題，他雖然提出了實現(xiàn)積極自由的方法，但冷靜審視下，不免帶有心靈雞湯式的理想主義色彩。而且他只是在道德層面上批判了資本主義社會，認為異化是一種心理體驗，強調(diào)從主觀上摧毀資本主義，建立全新的社會，卻沒有從資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式以及現(xiàn)實的具體的人出發(fā)進行革命。直觀思辨是弗洛姆自由理論的致命弱點，它并不能解決徹底自由的異化問題。

4.2馬克思主義實踐理論對自由問題的補充

馬克思認為，人不同于動物在于人本身就是作為自由的存在物存在，人具有目的性和能動性，人可以通過制定計劃，合理利用世界、改造世界，在進行改造的實踐過程中證實人的自由性。

馬克思認為資本主義財產(chǎn)私有化是導致勞動異化的根本原因，若要實現(xiàn)積極自由，就必須將工人解放出來，對異化的資本主義世界進行徹底改造，將私有制經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄平?jīng)濟，使勞動不再是謀生的手段，而是浸潤人們智慧和汗水的方式，從而建立共產(chǎn)主義社會。但是建立共產(chǎn)主義是一個漫長的歷史過程，對私有財產(chǎn)制度的改造也必須立足于主體人思想解放的現(xiàn)實，辯證的看待歷史前進中的變化。私有財產(chǎn)公有化并不是完全否定、消滅私有財產(chǎn)，而是否定勞動異化。無產(chǎn)階級是埋葬資產(chǎn)階級的巨大力量，歷史從資產(chǎn)階級手中過渡到無產(chǎn)階級已成為必然趨勢，無產(chǎn)階級的實踐活動既是解決異化社會的力量，也是推動社會前進的力量，但無產(chǎn)階級只有先解放自己，才能建立促進人全面自由發(fā)展的理想王國。

5.結(jié)語

弗洛姆關(guān)注自由與孤獨的問題。明確肯定了個人在自然、社會中的自由實現(xiàn)問題，否定“逃避自由”，指出只有實踐才是發(fā)現(xiàn)自我、實現(xiàn)自由的根本途徑，這一理論與馬克思主義不謀而合，具有深刻的啟示性。但是弗洛姆忽略了資本主義宣揚的民主自由只是多數(shù)人的民主自由，并不是全人類的民主自由，未能正確預(yù)見資本主義社會發(fā)展的正確走向，因而提出的解決方案具有很強的狹隘性。

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基金項目：本項目得到西南民族大學研究生創(chuàng)新型科研項目（項目名稱：淺析弗洛姆的自由理論 項目編號CX2020SP14）資助。

作者簡介：李堯（1995-），男，遼寧建平人，西南民族大學哲學學院2018級級碩士研究生，研究方向為倫理學原理與應(yīng)用倫理學。