【摘 ?要】孔子沖破了“學(xué)在官府”的局限，是提倡教育公平的第一人;普及教育的第一人?？鬃印坝薪虩o類”教育公平思想有歷史現(xiàn)實和理論基礎(chǔ);孔子“有教無類”的教育機會均等引申出孔子“因材施教”教育發(fā)展觀和“當(dāng)仁不讓于師”的教育師生平等論;孔子“有教無類”的教育公平思想的實現(xiàn)是社會公平的基本要求，是實現(xiàn)“因材施教”的教育手段，教學(xué)協(xié)調(diào)的重要方式。

【關(guān)鍵詞】孔子;有教無類;價值

引言

孔子“有教無類”教育公平思想，有助于我們更好的理解教育公平的必要性。當(dāng)今的教育公平存在一定的問題，教育地域經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域、城鄉(xiāng)區(qū)域、學(xué)校之間教育公平發(fā)展仍存在較大的差距，孔子打破地域、年齡、貧富等局限對當(dāng)時和現(xiàn)今都有借鑒和劃時代的意義。

1.孔子“有教無類”的基本內(nèi)涵與思想基礎(chǔ)

1.1孔子“有教無類”本質(zhì)含義

孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中曰：“有教無類”①“無類”就是無差別。不管是教學(xué)門檻亦傳授過程以及教學(xué)成果方面做到無類無別?？鬃釉唬骸白孕惺懸陨?，吾未嘗無誨焉”②可以看出入孔門的門檻不高，只要帶十條干牛肉就可以接受公平的教育，而這干牛肉只是代表學(xué)生是自愿接受教育;教育教學(xué)傳授過程中平等地看待學(xué)生。使接受教育的對象不再局限所謂的“學(xué)在官府，民間無學(xué)”的局面。

1.2孔子“有教無類”的歷史現(xiàn)實及理論基石

孔子所處環(huán)境是奴隸制向封建制度過渡的時期，隨著鐵犁牛耕生產(chǎn)工具的改變，井田制分崩離析?？鬃哟蚱啤皩W(xué)在官府”的限制而迎來“有教無類”之思來鞏固當(dāng)時的統(tǒng)治，推動社會政治經(jīng)濟的發(fā)展?？鬃友裕骸靶韵嘟?，習(xí)相遠”③孔子對于人性善惡只一個“近”字形容，人后天的習(xí)性修養(yǎng)造成了品性的不同，“習(xí)”字的教育學(xué)使人有品行的千差萬別，可知學(xué)習(xí)教育是何等重要。

2.孔子有教無類教育思想的體現(xiàn)

2.1重視教育

孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”。④釋義為“人的品行不經(jīng)過修習(xí)，學(xué)問不進行講授和學(xué)習(xí)，耳中聽到道義不去實踐，自己不良的行為，不去改正這才是我所擔(dān)心的”?？鬃拥膭?chuàng)的民辦學(xué)校的成功之處在于為普及教育打開了第一扇大門，讓平民有了進入貴族統(tǒng)治階層的機會，打破了當(dāng)時社會出身定終身的宿命，開啟了人才從下向上流通的通道。

2.2提倡“有教無類”

孔子“有教無類”思想的體現(xiàn)在“三教九流匯空門”。孔子門下弟子三千余人不止的基礎(chǔ)，而且什么類型的學(xué)生都有。有高富帥的子貢，有窮且亦堅的顏回和原憲;有貴大有權(quán)的魯國的三桓季氏、孟氏、叔孫氏，有平民無權(quán)勢的曾皙、顏路，孔門里大多數(shù)都是這樣的平民;有名聲極好的大孝子閔子騫，有被人看不起的野人子路名聲極差;不分國家，子貢、子夏是魏國人、原憲是宋國人和公析哀是齊國人等。

2.3孔子“有教無類”的實踐

（1）“學(xué)無常師”，孔子言“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！贬屃x為孔子說：“三個人一起走路，也定有值得我學(xué)習(xí)的老師，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良，看到短處而改正自己”。⑤也就是“學(xué)無常師”公平受教。（2）廣辦私學(xué)，孔子學(xué)生“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”⑥可見孔子教育的成功;第三，編制教材，包括六藝《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，全面公平地接受各類教育。

3.孔子“有教無類”的價值

3.1孔子“有教無類”教育公平對當(dāng)時的價值

孔子“有教無類”的教育公平思想，引申出孔子“因材施教”教育發(fā)展觀和“當(dāng)仁不讓于師”的師生平等教育思想形成“三教九流匯孔門”的盛大局面，更體現(xiàn)孔子“有教無類”的成功?？鬃印坝薪虩o類”的教育公平思想的實現(xiàn)是社會公平的基本要求，教育公平的重要性不言而喻，孔子“有教無類”的教育公平思想，對當(dāng)時具有現(xiàn)實價值和理論價值。

3.2孔子“有教無類”對當(dāng)代的價值

教育興則國興，所以缺失教育公平就是缺失了一切，改革開放，恢復(fù)高考教育制度，《教育法》的出臺、普及教育政策的出現(xiàn)使每個人都能平等接受教育。沒有膚色國界的差別，讓我們的學(xué)習(xí)不再局限于自己的國家，更是走向世界各地進行學(xué)習(xí)，傳播共享優(yōu)秀文化。而這一切都離不開孔子“有教無類”教育公平思想的源泉，沒有源就談不上所謂的流。

4.孔子“有教無類”的反思

4.1有價值就有問題

我國現(xiàn)今的教育存在地域經(jīng)濟發(fā)展的差異和城鄉(xiāng)區(qū)域的差異、男女差異、貧富差異還有就是教育資源分配的差異，重點學(xué)府和普通學(xué)府的差異成為教育公平發(fā)展的障礙?，F(xiàn)今教育問題學(xué)生接受的教育偏理論知識多實踐知識少，對人格培養(yǎng)不重視，學(xué)生更沒有這種意識。我們現(xiàn)在的教育強調(diào)的是學(xué)生的成功，而不是學(xué)生的成長。

4.2有問題就有啟示

“有教無類”的教育才能打破現(xiàn)今教育存在的差異問題，從而轉(zhuǎn)變高等教育理念，發(fā)展大眾化的教育?？鬃印坝薪虩o類”的教育公平思想，面向大眾招生，普及教育知識。就如孔子曰：“吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問與我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！雹咭簿褪菃l(fā)式的實踐和教育理論相結(jié)合?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。⑧孔子說：“要立志向道，據(jù)于道德，依靠仁義，游娛藝術(shù)?！比孀杂傻慕逃l(fā)展。

5.結(jié)語

孔子“有教無類”教育公平思想有助于我們深入了解教育公平思想的內(nèi)涵，同時對我們今天的教育公平建設(shè)極具建設(shè)意義和價值。但有教無類也從未說男女無類的接受教育，這這也是有教無類的最大局限性，從而男尊女卑的思想更是延續(xù)到現(xiàn)在并未根除，但孔子“有教無類”的教育公平思想的價值遠遠超越這些弊端。

注釋

①楊伯峻：《論語譯注》，中華書局出版社1980年版，第168頁。

②楊伯峻：《論語譯注》，中華書局出版社1980年版，第66頁。

③《論語·陽貨》

④楊伯峻：《論語譯注》，中華書局出版社1980年版，第65頁。

⑤李澤厚：《論語今讀》，中華書局出版社2015年版，第139頁。

⑥《史記·孔子家語》

⑦楊伯峻：《論語譯注》，中華書局出版社1980年版，第88頁。

⑧楊伯峻：《論語譯注》，中華書局出版社1980年版，第66頁。

參考文獻

[1]鐘國興，陳有勇.2016.孔子是個好老師[M].北京：中央編譯出版社.

[2]楊伯峻.1980.論語譯注[M].北京：中華書局出版社.

[3]李澤厚.2015.論語今讀[M].北京：中華書局出版社.

[4]郭文玲.2011.當(dāng)代教育的反思[M].北京：中國時代經(jīng)濟出版社.

[5]易佳.孔子的教育公平思想及其當(dāng)代價值[D].中南大學(xué)2007.

作者簡介：陳海梅（1995-），女，甘肅卓尼人，西南民族大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2018級碩士研究生，研究方向為儒家哲學(xué).