【摘要】傳統(tǒng)文化是民族人文精神、思想觀念、道德觀念的載體，在語文教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、感受和吸納，不僅繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力，更使學(xué)生獲得文化底蘊的豐富和文化品質(zhì)的提升。高中語文教學(xué)中，通過課內(nèi)外傳統(tǒng)文化閱讀文本的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練也能使語文學(xué)科的人文性、思想性更加濃郁，在文化精髓吸取中提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，進而達到全面而健康地發(fā)展。本文就高中階段引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，指導(dǎo)學(xué)生接觸、認(rèn)識和接受傳統(tǒng)文化及思想等問題進行探討。

【關(guān)鍵詞】高中語文;傳統(tǒng)文化;學(xué)習(xí)方法;文化素養(yǎng)

【中圖分類號】G633? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2020）30-0024-02

【本文著錄格式】張夢雯.高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化深度教學(xué)的探討[J].課外語文，2020，19（30）：24-25.

國家教育主管部門在研究中小學(xué)素養(yǎng)教育的基礎(chǔ)上，提出了對學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)要求。文化傳承與理解的素養(yǎng)是高中語文學(xué)科的核心素養(yǎng)四個方面之一，而在高中語文教育中就要求教師要指導(dǎo)學(xué)生在語文課內(nèi)外的學(xué)習(xí)中，能夠認(rèn)識、理解和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成一定的借鑒傳統(tǒng)文化、不同民族和地區(qū)文化的能力，不斷在學(xué)習(xí)過程中拓寬文化視野，增強文化自覺的意識，養(yǎng)成文化自信的態(tài)度，具備一定的文化素養(yǎng)和品位。因此，我們在高中語文教學(xué)中，要讓學(xué)生體會中華文化的博大精深、源遠流長的特點，引導(dǎo)他們在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中形成熱愛中華文化的感情，不斷地提高道德修養(yǎng)，樹立積極向上的人生理想，獲得為民族振興而努力的使命感與社會責(zé)任感。那么，我們?nèi)绾沃笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的吸收和滋養(yǎng)中提升素養(yǎng)呢？

一、挖掘教材中傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生主動豐富知識

傳統(tǒng)文化門類眾多，如飲食、建筑、服飾、生活習(xí)俗等等都可以說具有傳統(tǒng)文化的元素。在高中語文學(xué)習(xí)中，我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識主要來自教材中文言文及古典詩歌的學(xué)習(xí)。但是，我們教材上的一些傳統(tǒng)文化多是作為理解文章內(nèi)容的補充，是點到而止的，甚至都沒有點。如姜夔的《揚州慢》中“淳熙丙申至日，予過維揚”“千巖老人以為有‘黍離之悲也”“淮左名都，竹西佳處”等句中，“淳熙”是年號，課下注釋只是說南宋孝宗的年號。丙申是天干地支紀(jì)年的一種方法，課下注釋只交代是哪一年。“至日”有注釋。“維揚”注釋為揚州。“黍離之悲”只解釋了“黍離”——后世即用“黍離”來表示亡國之痛。但這里“黍離之悲”應(yīng)是“對國家殘破，今不如昔的哀嘆”，畢竟南宋當(dāng)時沒有亡國?！盎醋蟆睕]有注釋，“淮左”解釋為淮東。要補充宋代的行政區(qū)劃是將蘇北和江淮設(shè)淮南東路和淮南西路，其中的淮南東路又稱淮左，淮南西路稱淮右。如果我們不注意，可能將淮左解釋為淮水的東面。

其實，在接觸到這樣的傳統(tǒng)文化時，我們在教學(xué)中可以豐富起來。如對年號、帝號、廟號各是什么意思，有什么區(qū)別進行講解和指導(dǎo);可以就“丙申”補充古代天干地支紀(jì)年、月和日的知識，還可以補上更、刻等計時的知識。再有就是至日，我們可以讓學(xué)生溫習(xí)二十四節(jié)氣的知識，對傳統(tǒng)的節(jié)日，如元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、上元節(jié)等，以及這些節(jié)日的習(xí)俗進行補充。就維揚，可以讓學(xué)生對一個城市的歷史名稱的變化進行認(rèn)識、記憶與理解。如此，我們在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化知識進行有益的補充，學(xué)生就可能在傳統(tǒng)文化知識的認(rèn)知中感受到傳統(tǒng)文化的博大精深，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的澤被深遠，并從中愛上傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并愿意接納。

在具體教學(xué)中，我們老師可以就相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識進行補充，還可以讓學(xué)生自己去搜集與整理。就如在《揚州慢》的學(xué)習(xí)中，我們可以確立幾個傳統(tǒng)文化積累的點，如古代紀(jì)年方法、古代地域名稱的變遷、傳統(tǒng)節(jié)日與習(xí)俗等讓學(xué)生分成小組進行搜集和整理，制作成課件或者卡片，在語文研究性學(xué)習(xí)的課上進行交流。當(dāng)然，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源豐富，我們還要培養(yǎng)和要求學(xué)生在教材學(xué)習(xí)中遇到古代文化知識時，如果自己搞不清要主動去查找、掌握。在課堂教學(xué)中，多讓學(xué)生去展示自己對傳統(tǒng)文化知識的認(rèn)知，不斷地激勵他們自覺、主動地獲得傳統(tǒng)文化知識。

二、加強傳統(tǒng)文化與時代聯(lián)系，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)

我們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是去其糟粕、取其精華地批判性地繼承和發(fā)展。因此，我們在語文教學(xué)中，遇到一些傳統(tǒng)文化知識要與時代、當(dāng)下進行聯(lián)系，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更深的認(rèn)識和理解，從而提升個人的文化素養(yǎng)和品位。如《鴻門宴》中有“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，——亞父者，范增也;沛公北向坐;張良西向侍”。對于這一內(nèi)容，我們課文下面沒有注釋。我們在課堂教學(xué)中，就要引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，為什么他們是這樣的坐法，為什么要交代這一內(nèi)容。這里，這樣的位次安排顯示著人物的身份，古代的房屋客廳一般是朝東西方向的，面對大門的位置是最尊貴的，而靠近大門的位置，也就是張良的位置是最低下的。范增地位僅次于項羽且比劉邦的位置要高。這樣的座次顯示著項羽沒有足夠地尊重劉邦，顯示其自矜功伐、狂傲自大的性格;再有，范增雖然被項羽稱為亞父，但是他的位置不如項羽的族叔項伯，也可以認(rèn)為項羽對屬下還有任人唯親的一面，這與他最后的失敗也是有著一定關(guān)系的。當(dāng)然，我們在對《鴻門宴》以及楚漢戰(zhàn)爭的有關(guān)故事了解之后，知道項伯是隱藏在項羽身邊的內(nèi)奸，這又是楚霸王項羽失敗的因素之一。如此，這一座次的交代可謂有一定的深意。

這一古代的座席文化在我們當(dāng)下也是存在的，如果我們不懂這樣的文化，就是生活中沒有情商、沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。因此，我們在這一內(nèi)容的教學(xué)中，可以就生活中有關(guān)的這樣沒有禮貌，不懂得尊重別人的故事，讓學(xué)生認(rèn)識到吸納傳統(tǒng)文化對自己的形象、品質(zhì)的影響，教育學(xué)生要注意生活中傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與借鑒的意義，促進我們素養(yǎng)和品質(zhì)的提升。

當(dāng)然，人生不如意十有八九，我們高中生在學(xué)習(xí)、生活和成長過程中也是有苦惱的。我們可以在傳統(tǒng)文化與人文精神中獲得脫離苦海的精神力量。如蘇軾的曠達就可以是我們遇到挫折時的解藥。如《赤壁賦》中 “蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”，《定風(fēng)波》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”都可以讓我們淡看一時的不如意，從而擁有“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪邁。

三、拓寬傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)渠道，去粗取精辯證地吸納

五千年的中華文明有精華，也有糟粕。我們在高中語文教育教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生接觸中華古代文化的同時，不能局限于課堂和教材，應(yīng)該拓寬傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)渠道，并就一些文化進行辯證分析，讓學(xué)生去粗取精、辨?zhèn)未嬲娴匚{。

課堂是文化學(xué)習(xí)的主陣地，而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)還可以是多樣的，如一道文化常識題中有“火銷燈盡天明后，便是平頭六十人”一詩句，讓學(xué)生選擇是不是描寫我國傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)的。有好些學(xué)生沒有做正確。其中有些學(xué)生沒有注意到 “一夜連雙歲”的是除夕，就看到火與燈就認(rèn)為是元宵節(jié)。這里，我們再對傳統(tǒng)文化節(jié)日及習(xí)俗特點進行補充和豐富。再有，我們可以利用和挖掘地域文化資源來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，如我們宿遷有地域特色的文化廟會，舞獅、劃旱船等保留和繼承著傳統(tǒng)文化，我們可以從中受到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。當(dāng)然，現(xiàn)在一些古代文化作品、古裝的影視作品，以及中央電視臺推出的《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等也可是我們汲取傳統(tǒng)文化的思想精髓和營養(yǎng)的渠道。

當(dāng)然，我們的古代文化中也有一些不可取的地方，需要學(xué)生辯證地分析。就如古典四大名著之一《三國演義》而言， 易中天先生曾經(jīng)直言：《三國演義》我認(rèn)為是混蛋，三觀不正，不建議大家看。為什么講“三國”出名的易教授如此說呢？我們知道，胡適、魯迅、毛澤東等人都對《三國演義》予以高度評價?！度龂萘x》中確實有一定的英雄史觀、個人主義和封建糟粕，但是，其藝術(shù)成就和人民盼望仁政的樸素愿望是值得肯定的。因此，我們在指導(dǎo)學(xué)生閱讀古典文化方面的書籍或者文章的時候，要提醒學(xué)生不要盲目地對那些文章中的一切都肯定、都接受。

再如我們高三最近考試做過的文言文閱讀《重修欞星門移置瑞光樓記》一文中，有“一峰突起者曰‘獅峰，峰之下，龍湫水積墨色而深不可量，世傳有靈物隱其間”。后面則是有些荒誕的：在科舉之年，大小如斗靈物——寶珠出現(xiàn)的次數(shù)就會和當(dāng)年本地登科的人數(shù)對應(yīng)，還沒有差錯。這里，我們老師在講解的時候就要注意引導(dǎo)學(xué)生辯證地分析，不能認(rèn)同這樣的“怪力亂神”的說法，同時，也要讓學(xué)生理解作者歐陽熙這樣寫的目的。如此，我們學(xué)生才能客觀地看待傳統(tǒng)文化，能夠分辨并棄其糟粕。另外，我們的地域文化中也有一些傳統(tǒng)文化可以吸納，如現(xiàn)在正月的趕廟會，到寺廟焚香敬神，還有逢年過節(jié)的祭祖之類，都需要我們看到其中的傳統(tǒng)文化，也要規(guī)避其中的糟粕。

總之，高中階段，是基礎(chǔ)教育的最終階段，也是一個人基本素質(zhì)素養(yǎng)定型階段。而高中語文肩負著文化育人的重任，我們在高中語文課堂重視傳統(tǒng)文化的接觸、學(xué)習(xí)和吸納，不僅使得語文課堂更具有文化意蘊，更能幫助學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)和人文修養(yǎng)。

參考文獻

[1]王琳.開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育 提升學(xué)生綜合素養(yǎng)[J].遼寧教育，2019（2）.

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