吳碧文

摘要：如果整個形體處于激情狀態(tài)，那么就失去了原形在平靜狀態(tài)下應(yīng)有的美，所以古典藝術(shù)家避免在作品中出現(xiàn)這種激情，或者把它淡化到能表現(xiàn)出一定程度美的地步。本應(yīng)充滿激情的表情和動作從來沒有給古代和古典藝術(shù)家的作品造成傷害，因為在他們的作品中激情總是被壓制到最低限度。

關(guān)鍵詞：羅馬人;《薩賓女人》;真實;虛假

中圖分類號：J29 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）30-0043-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.028

《薩賓女人》是法國新古典主義畫派奠基人大衛(wèi)特的作品，表現(xiàn)的是羅馬建國初期的一個歷史事件，羅馬建國初期，城中男女比例嚴重失調(diào)，羅馬的王羅慕路請求和生活在阿比奈斯山脈中央的薩賓人通婚，他遭到薩賓人拒絕后，策劃了一場陰謀活動。他邀請薩賓城的男人參加羅馬城的宴會，同時，派遣部隊偷襲了薩賓城，劫掠了城中的年輕漂亮的婦女。薩賓女人經(jīng)過了一番無力的反抗后，只好順從了羅馬男人生兒育女?！傲_馬人搶劫薩賓婦女為妻，戰(zhàn)爭因此而起?！雹?/p>

“當(dāng)塔喜阿斯對羅慕路作戰(zhàn)的時候，羅馬人的妻子為他們進行調(diào)停，因為羅馬人的妻子是薩賓人的女兒。把她們替她們的丈夫們所生的嬰孩給他們看，她們懇求薩賓人憐惜他們自己、他們的女婿們、他們的外孫們和他們的女兒們，懇求他們，如果不停止這個親戚間的不神圣的戰(zhàn)爭，就首先把她們殺死，因為戰(zhàn)爭是因為她們而引起的。她們的父親們一則因為他們自己的困難，一則因為對這些婦女們的憐惜，并且看到羅馬人之所以這樣做，不是由于色情，而是由于需要，所以跟羅馬人議和了”②可以確定，這幅作品的題材是真實的歷史事件

在《薩賓女人》這幅畫中，處于敵對雙方中間，穿白色長袍的女子名字叫艾爾茜里，她伸開雙臂阻止雙方，她的右側(cè)背對觀眾，準(zhǔn)備投擲長矛的戰(zhàn)士是羅馬王羅慕路。她的左側(cè)面對觀眾，長著絡(luò)腮胡子的戰(zhàn)士是薩賓王都斯。在這幅作品中哪些是屬于真實的，哪些屬于虛假的？

前排的戰(zhàn)士全身赤裸，古代的羅馬人是否赤身裸體作戰(zhàn)？不是的，在戰(zhàn)爭中，羅馬人和希臘人一樣上半身除胳膊之外，被鐵制的或者厚厚的皮革鎧甲包裹。作者卻說：“我的意圖是要以一絲不茍的準(zhǔn)確性去描繪古代風(fēng)尚，要讓那些希臘人、羅馬人看了我的畫后，不會感到我的畫同他們的風(fēng)俗習(xí)慣有格格不入之處”③因為大衛(wèi)特是新古典主義畫派的奠基人，古典主義的特征之一：以古希臘和古羅馬的藝術(shù)作為范本，認為希臘和羅馬藝術(shù)是高度完美的典范。在希臘和羅馬，人們并不是在現(xiàn)實中不穿衣服，而是他們的藝術(shù)崇尚人體美。我們姑且認為穿衣服屬于風(fēng)俗，過多的刻畫衣服會破壞人體美，所以他們在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)風(fēng)俗和美產(chǎn)生沖突時，會舍棄風(fēng)俗，讓風(fēng)俗給美讓路。作者認為自己的作品與古代風(fēng)尚和風(fēng)俗完全一致，是指在藝術(shù)中真實的再現(xiàn)古希臘和古羅馬的審美，而不是指重現(xiàn)古希臘和古羅馬現(xiàn)實生活。

在畫面中，可以看見遠處古羅馬第一軍團的狼旗，有的士兵把頭盔高挑在長矛上，這些在古羅馬時代是否真實？是的，這些是古羅馬人的風(fēng)俗，在戰(zhàn)爭中把頭盔高挑在長矛上是求和的意思。羅慕路和勒莫的外祖父是亞爾巴的國王努米托，他死后，他的弟弟阿穆略殺掉了他的長子厄基斯都篡奪了王位。阿穆略強迫努米托的女兒西爾維亞成為了神廟的女祭司。按照法律女祭司必須要守住處子之身。國王是得知西爾維亞懷孕，為了懲罰她，便把她投入監(jiān)獄，生下的兩個孩子交給牧人丟入了臺伯河?！皞髡f這兩個小孩漂流到一個沙灘上，為一母狼乳哺，后為一牧人撫養(yǎng)成人，最后為其外祖父恢復(fù)王國，以后母狼一直為羅馬人所崇拜，是為羅馬原始社會之圖騰。”④

畫面中男性的表情和動作是平靜的，女性的表情和動作稍有一絲憂傷，薩賓女人面對親人們是為了她們發(fā)生你死我活的戰(zhàn)爭，正常的表現(xiàn)是悲痛欲絕。正前方趴在地上，正面頭像的孩童目光平靜的注視著觀眾，如果在現(xiàn)實中，一個孩童置身于刀光劍影，人喊馬嘶的戰(zhàn)場之中，會嚇得哇哇大哭。作品中出現(xiàn)的這些是虛假的，因為激情表現(xiàn)在臉上，就會對原形產(chǎn)生丑陋的扭曲，如果整個形體處于激情狀態(tài)，那么就失去了原形在平靜狀態(tài)下應(yīng)有的美，所以古典藝術(shù)家避免在作品中出現(xiàn)這種激情，或者把它淡化到能表現(xiàn)出一定程度美的地步。所以本應(yīng)充滿激情的表情和動作從來沒有給古代和古典藝術(shù)家的作品造成傷害，因為在他們的作品中激情總是被壓制到最低限度。

最后得到的結(jié)論是，在造型藝術(shù)中為了美必須讓真實屈服于虛假“凡是為造型藝術(shù)追求的其它東西，如果和美不相容，就必須讓路給美;如果和美相容，也至少服從美”⑤。

注釋：

①阿庇安.羅馬史[M].謝德風(fēng)譯，北京：商務(wù)印書館出版，2版，1979-2.

②阿庇安.羅馬史[M].謝德風(fēng)譯，北京：商務(wù)印書館出版，2版，1979-2.

③楊琪.西方美術(shù)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，1版，2008-11.

④阿庇安.羅馬史[M].謝德風(fēng)譯，北京：商務(wù)印書館出版，2版，1979-2.

⑤萊辛，拉奧孔[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館出版，1版，2016-5.