摘要：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得各種媒介如雨后春筍肆意生長(zhǎng)，在被信息包裹的社會(huì)環(huán)境中，信息詐騙、虛假宣傳等有害社會(huì)發(fā)展的事件頻發(fā)，使得人們對(duì)于“真實(shí)”的感知越來(lái)越遠(yuǎn)。這樣的認(rèn)識(shí)難免片面，我們需要用成長(zhǎng)的眼光對(duì)新媒體發(fā)展情況下的“真實(shí)”進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新媒體快速發(fā)展的語(yǔ)境中，重新認(rèn)識(shí)由傳播者傳播和受眾接受后再認(rèn)知的“真實(shí)”，對(duì)未來(lái)媒介的發(fā)展和信息的傳播有著重要意義。

關(guān)鍵詞：新媒體；信息傳播；經(jīng)濟(jì)影響

中圖分類(lèi)號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0 230 -03

新媒體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流推動(dòng)下快速發(fā)展，“三網(wǎng)融合”和電子科技的共同進(jìn)步創(chuàng)造了更多的人際“聯(lián)系方式”，人們由過(guò)去較為單純的線(xiàn)性聯(lián)系發(fā)展到了如今的網(wǎng)狀聯(lián)系?？此聘嗟倪B接方式似乎將更多的個(gè)體聯(lián)系在一起，但是由于資源的豐富性和選擇的多元化，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中反而營(yíng)造了個(gè)體間相互割據(jù)的分化空間，人與人間的差異性得到更多的表達(dá)。由于在新媒體時(shí)代下的不同個(gè)體的特異性越來(lái)越強(qiáng)，過(guò)去“烏合之眾”的舊勢(shì)已逐漸消解，以物質(zhì)利益為單向度核心的“小時(shí)代”在高度分化的態(tài)勢(shì)下逐漸顯現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)之下，經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)和物質(zhì)訴求越發(fā)充盈。

人類(lèi)對(duì)于“真實(shí)”的定義絕非完全客觀和絕對(duì)統(tǒng)一的，在最新第六版修訂的《新華字典》上對(duì)于“真實(shí)”的解釋高達(dá)五種之多（包含佛學(xué)解釋?zhuān)?。我們?cè)谶@里討論的并非狹義的“真實(shí)”概念，而是建立在大眾認(rèn)知基礎(chǔ)之上的“真實(shí)”。不同的個(gè)體對(duì)于同一件事，可能有不止一種的“真實(shí)理解”，角度不同、立場(chǎng)各異，絕對(duì)狹義的“真實(shí)”并不存在與大眾日常生活之中。

在新媒體“小時(shí)代”的環(huán)境之中，“真實(shí)”本身的意義逐漸被人們忽視，被主觀意識(shí)影響而傳達(dá)出的“真實(shí)”并不是絕對(duì)的“真實(shí)”，卻在當(dāng)下成為了信息傳播過(guò)程中“真實(shí)”最主要的形態(tài)。與其說(shuō)在新媒體時(shí)代下大眾離“真實(shí)”是近是遠(yuǎn)，不如說(shuō)在新媒體時(shí)代下我們改變了“真實(shí)”。

一、新媒體環(huán)境，人與人間的割據(jù)影響著事實(shí)的傳達(dá)

隨著新中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平不斷上升，充裕的物質(zhì)生活使得個(gè)體的個(gè)體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，人民對(duì)于個(gè)體意識(shí)傳達(dá)的訴求日益壯大。在過(guò)去那個(gè)“集體組織”至上的年代里，人們被“共產(chǎn)主義”的至高共同理想掩蓋了個(gè)體差異的表達(dá)。而在改革開(kāi)放頗有建樹(shù)的當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人的追求和個(gè)體意識(shí)的傳達(dá)在以經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)為核心的市場(chǎng)環(huán)境下得到了加強(qiáng)，沖破了“共同理想”的洪流，個(gè)體的差異性受到了重視。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的解釋更加說(shuō)明了個(gè)體之于社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的重要性：“中國(guó)夢(mèng)”就是讓每個(gè)中國(guó)人有人生出彩的機(jī)會(huì)。由于個(gè)體受到了前所未有的重視，人與人間的差異性有了呈現(xiàn)的空間，奠定了人與人之間割據(jù)的前提條件。

各式各樣的媒體雖然隨著科學(xué)進(jìn)步發(fā)展如雨后春筍拔地而起，但是在政治意識(shí)形態(tài)強(qiáng)烈的中國(guó)，媒體的傳達(dá)與發(fā)展一直在無(wú)形中被意識(shí)形態(tài)牽引。中國(guó)當(dāng)下的媒體環(huán)境對(duì)于個(gè)體傳達(dá)的引導(dǎo)進(jìn)一步加劇了“割據(jù)”的形成。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“寧愿丑的別致，不愿美得雷同”雖說(shuō)有夸大之嫌，但也在某種程度上點(diǎn)明了個(gè)體差異性在媒體環(huán)境下受到的重視。無(wú)獨(dú)有偶，類(lèi)似如此與過(guò)往不同的“異樣發(fā)聲”似乎在當(dāng)今的媒體環(huán)境下更加搏得媒介關(guān)注：江蘇衛(wèi)視王牌節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》曾今創(chuàng)造了收視神話(huà)，在被廣電總局勒令改版前，“寧可坐在寶馬車(chē)?yán)锟?，不愿坐在自行?chē)上笑”的拜金女馬諾就曾引發(fā)了社會(huì)各界的關(guān)注從而引發(fā)了人們對(duì)于“拜金”現(xiàn)象的廣泛爭(zhēng)議。再比如致使江蘇教育臺(tái)被改編為江蘇教育頻道的“干露露發(fā)聲”，無(wú)一不是異樣發(fā)聲搏得了媒介關(guān)注的例子。除此之外，各大選秀綜藝節(jié)目對(duì)于選秀的傾向性也對(duì)個(gè)體特異性的傳達(dá)產(chǎn)生了促進(jìn)。從《中國(guó)達(dá)人秀》和《中國(guó)好聲音》等選秀活動(dòng)對(duì)于人物個(gè)體“特殊經(jīng)歷”的重視可見(jiàn)一斑，甚至有許多網(wǎng)友戲謔：當(dāng)今的“選秀”就是在“比慘”。不管這個(gè)“慘”是否真實(shí)，但是個(gè)體經(jīng)歷作為個(gè)體差異性的重要體現(xiàn)受到了廣泛的重視和關(guān)注這毋庸置疑，人們加重了自身某些“事實(shí)”的程度變得數(shù)見(jiàn)不鮮。

人與人之間的差異性有了表達(dá)的空間以及受到媒體環(huán)境影響得到了重視促使了“割據(jù)”的形成，真正建立起“割據(jù)”環(huán)境的是互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的社會(huì)變革。就拿伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)興起的電子商務(wù)為例，電子商務(wù)的發(fā)展改變了大眾的生活習(xí)慣。在C2C（個(gè)體對(duì)個(gè)體）、O2O（線(xiàn)上對(duì)線(xiàn)下）、B2C（公司集體對(duì)個(gè)人）等等眾多商業(yè)模式的洗禮下，淘寶、天貓、京東商城、卓越亞馬遜等等的壯大使得大眾對(duì)于物質(zhì)生活的選擇大大豐富，在豐富多元化的可選內(nèi)容下，個(gè)體的個(gè)性化訴求得到了滿(mǎn)足和表達(dá)，更多的人在眾多選擇之中無(wú)形的完成了“私人訂制”的過(guò)程，眾多的“DIY”項(xiàng)目致使人們的個(gè)性化訴求得到滿(mǎn)足的同時(shí)加強(qiáng)了人與人相互割據(jù)的空間，每個(gè)人都希望與眾不同促使了彼此之間的差異和割據(jù)。那么，人們對(duì)于“事實(shí)”的表達(dá)除了“事實(shí)”本身之外，就會(huì)滲透進(jìn)更多的主觀和個(gè)性化的內(nèi)容。再比如網(wǎng)絡(luò)通訊的發(fā)展，QQ、微信、微博等等的交流方式看似增加了個(gè)體間的溝通，但是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得個(gè)體在媒介上傳達(dá)的盡是真實(shí)個(gè)體的“部分”，而對(duì)于這“部分”不同的受眾有著不同的選擇和表現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上形象傳達(dá)的越具有典型性，真實(shí)的個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中割據(jù)與差異性就更明顯。

二、以經(jīng)濟(jì)利益為核心的“小時(shí)代”使事實(shí)更加主觀

“小時(shí)代”一詞源自于著名青年作家郭敬明的作品《小時(shí)代》，結(jié)合郭敬明和不少學(xué)者的闡述，對(duì)于“小時(shí)代”我們可以這樣理解：“隨著社會(huì)的發(fā)展和人們個(gè)性化的追求，在過(guò)去“偉大”的時(shí)代里。社會(huì)整體的“共同理想”和“偉大精神”的光輝被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流洗刷。在社會(huì)法制的前提下，人們的行為只存在不可界越的“下限”，在“下限”之上，舊社會(huì)中的“偉大理想”逐漸消解，物質(zhì)利益成為了核心主題。也即是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)利益成為了當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的“主旋律”。

為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，國(guó)家大力鼓勵(lì)發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)，民辦教育、個(gè)體創(chuàng)業(yè)等等形式的私有體制得到了繁榮和發(fā)展。個(gè)體在社會(huì)中呈現(xiàn)的樣態(tài)越來(lái)越豐富、越來(lái)越多元化，影響力也越來(lái)越強(qiáng)。個(gè)體的特異性在經(jīng)濟(jì)體系中得到了很大的體現(xiàn)，由于社會(huì)的豐富多元與個(gè)體間特異性越發(fā)明晰，過(guò)去“幾大幫派”的歷史被不計(jì)其數(shù)的個(gè)體傳達(dá)尤勝的“小時(shí)代”取締?，F(xiàn)在中國(guó)的首富馬云（阿里巴巴創(chuàng)始人）的成功創(chuàng)業(yè)是最好的例證，淘寶、天貓的火爆也正是“小時(shí)代”里人們?cè)V求的表達(dá)。因?yàn)椤靶枨蟆彼浴鞍l(fā)聲”，伴隨著經(jīng)濟(jì)利益的引導(dǎo)，人們的主觀意愿表達(dá)越來(lái)越多的糅合到了事實(shí)的闡述中。拿現(xiàn)代“成功學(xué)”的心靈雞湯課程來(lái)講，成功學(xué)講師往往會(huì)引入自己的親身經(jīng)歷作為例證，在舉例的過(guò)程中被強(qiáng)化的艱難處境和被突出的“咬牙堅(jiān)持”形成了強(qiáng)大的“成功學(xué)語(yǔ)境”，加之后來(lái)成功所獲的豐碩成果，給予無(wú)數(shù)受眾“心靈雞湯”的作用，并刺激受眾產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（或是創(chuàng)業(yè)、或是投資等等）。不難發(fā)現(xiàn)，在舉例的過(guò)程中，克服困難和解決問(wèn)題的方法和細(xì)節(jié)被淡化，所謂的講座不具備任何客觀商業(yè)指導(dǎo)意義，反而因?yàn)橹v述人對(duì)于事實(shí)的主觀敘述偏向縮減了受眾對(duì)于成功的“距離感”，變成了具有較強(qiáng)傳播效能的“激勵(lì)”，從而大大的刺激了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不管是有計(jì)劃的，還是“一頭熱”的沖動(dòng)）。似乎具有主觀偏向的“事實(shí)”描述更加具有傳播效能，反過(guò)來(lái)說(shuō)，先在社會(huì)中“事實(shí)”的流通更加具有主觀色彩。

自1895年法國(guó)著名傳播學(xué)學(xué)者古斯塔夫勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》中提出“個(gè)體一旦融入集體，他的個(gè)性便會(huì)被‘湮沒(méi)”到現(xiàn)在已經(jīng)有一百多年的歷史了。在“小時(shí)代”環(huán)境下的個(gè)體分化使得原始“群體”中的異樣發(fā)聲越來(lái)越多，新媒體時(shí)代對(duì)于“異樣”的包容性使得更多的個(gè)體有了自我意識(shí)的傳達(dá)，反過(guò)來(lái)這樣的意識(shí)稀釋了“群體”的存在。媒介成為了個(gè)體表達(dá)的呈現(xiàn)平臺(tái)（微博、微信朋友圈、博客等等），為個(gè)體意識(shí)表達(dá)提供了便利。拿網(wǎng)絡(luò)爆紅的“Hold住姐”謝依霖為例，現(xiàn)在的網(wǎng)紅“Hold住姐”早已不是因?yàn)椤耙幻腌娮兏窀瘛倍喝び^眾的“小丑”，伴隨著謝依霖的走紅，大量的影視作品和商業(yè)活動(dòng)席卷而來(lái)，謝依霖成為了影視銀屏上的一朵奇葩。在無(wú)數(shù)的電影宣傳活動(dòng)中，藝人對(duì)于影片的描述大量的趨同，大多是“克服艱苦后的驚喜”和“和諧融洽”一類(lèi)的不同描述，謝依霖也不例外，在郭敬明導(dǎo)演的電影《小時(shí)代》的宣發(fā)活動(dòng)中，謝依霖對(duì)于拍攝過(guò)程里的“事實(shí)”描述充斥著各式的搞怪與妙趣。我們姑且認(rèn)為所言非虛，但是對(duì)于事實(shí)的選擇性講述顯然是在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的必要選擇。對(duì)于“奇葩”的走紅，正是個(gè)體得以體現(xiàn)并被市場(chǎng)選擇的最好例子，事實(shí)的主觀表達(dá)也成為了不少商業(yè)活動(dòng)的重要內(nèi)容。

經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展的迫切需要成為了“小時(shí)代”形成的動(dòng)力，逐漸被消解的“烏合之眾”在新媒體時(shí)代形成了新的媒介環(huán)境與格局：

1.媒介上的資訊不在細(xì)枝末節(jié)。隨著微博話(huà)題討論和微信朋友圈話(huà)題討論以及貼吧話(huà)題討論的興起，越來(lái)越多的媒介資訊向“話(huà)題”轉(zhuǎn)變，細(xì)枝末節(jié)的具體內(nèi)容被“留白”式的概念或者抽象描述所取代，這樣的資訊處理手法增加了個(gè)體主觀傳達(dá)的空間和可能性。

2.小眾異樣的發(fā)聲焦點(diǎn)化。不管是《非誠(chéng)勿擾》的馬諾，還是“干露露上電視”，與眾不同的發(fā)聲往往容易變成傳播中的焦點(diǎn)而備受關(guān)注。

3.“大媒體”向“眾媒體”的轉(zhuǎn)化正在發(fā)生。各大媒介越來(lái)越“平臺(tái)化”，媒介本身的咨訊內(nèi)容越來(lái)越多的被個(gè)人資訊湮沒(méi)，越來(lái)越多的個(gè)體發(fā)聲變成了不少媒介的主要資訊來(lái)源。例如微博和微信個(gè)人對(duì)公平臺(tái)的發(fā)展，很大程度上使得每個(gè)人都成為了一個(gè)在市場(chǎng)環(huán)境中自己運(yùn)轉(zhuǎn)的小媒體，不同個(gè)體的資訊交互成為了構(gòu)建媒介信息網(wǎng)絡(luò)的重要力量。

4.信息傳播的經(jīng)濟(jì)意識(shí)明顯增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)效益的需求明顯膨脹。拋開(kāi)我們身邊隨處可見(jiàn)的廣告不講，在現(xiàn)在的社會(huì)里由于資訊而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越發(fā)興盛。

私有制經(jīng)濟(jì)也好，個(gè)體表達(dá)也罷，甚至是新媒體時(shí)代下的媒介環(huán)境新格局，不難發(fā)現(xiàn)，“事實(shí)”和“資訊”的主觀傳達(dá)往往受到了經(jīng)濟(jì)利益的引導(dǎo)。正是這市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的氛圍，反過(guò)來(lái)更加促進(jìn)了“事實(shí)”的主觀傳達(dá)。

三、“真實(shí)”被受眾改變

“真實(shí)”的確切定義在《新華字典》中有五層描述：1.跟客觀事實(shí)相符，不假。2.真心實(shí)意的。3.確切清楚的。4.真相境界，真相的實(shí)際內(nèi)容，突破虛幻，真實(shí)的覺(jué)受。5.如所說(shuō)者，皆是真實(shí)（源自佛學(xué)理解）。

我們?cè)谶@里討論的“真實(shí)”顯然不是狹義客觀的絕對(duì)定義，從以上解釋中我們也不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)之于“真實(shí)”的定義本身就存在著一定程度的主觀色彩，比如真心實(shí)意和確切清楚都在于傳達(dá)者本身的描述，事實(shí)的再現(xiàn)必定受到個(gè)人經(jīng)歷和知識(shí)認(rèn)知的影響，有哪里來(lái)的絕對(duì)客觀？更加不要說(shuō)所謂的真相境界和佛學(xué)解釋了。我們討論的真實(shí)應(yīng)該是在大眾共同認(rèn)識(shí)下的“真實(shí)”，社會(huì)生活中的“真實(shí)”除了事件本身之外，更多的是主觀認(rèn)可后的“共識(shí)”。例如我們覺(jué)得“多喝水有益健康”，這話(huà)在大眾的“共識(shí)”里是絕對(duì)的“真實(shí)”，但是就事實(shí)本身，飲水過(guò)量是會(huì)造成中毒死亡的，那就不是“真實(shí)”，在這樣的情況下，大家似乎約定俗成認(rèn)定的是“共識(shí)”情況下的內(nèi)容傳達(dá)。也就是說(shuō)，現(xiàn)在我們對(duì)于“真實(shí)”的認(rèn)識(shí)就不是狹義的理解，而是建立在主觀認(rèn)識(shí)上的“事實(shí)”內(nèi)容，即受眾接受的“真實(shí)”含義發(fā)生了變化。

“真實(shí)”含義的變化受到媒體傳播信息的過(guò)程對(duì)“事實(shí)”產(chǎn)生影響的影響。隨著媒體的發(fā)展與壯大，與舊社會(huì)不同，我們接受信息的方式已經(jīng)由親身經(jīng)歷更多的變成了通過(guò)媒介獲取，也就是我們獲得的資訊隨著媒介的多元和豐富可能是“二傳手”、“三傳手”甚至更多。之前分析過(guò)的人與人間的割據(jù)和個(gè)體差異性的表達(dá)使得信息經(jīng)過(guò)的“傳手”越多，咨詢(xún)中所夾雜的主觀成分越重，與其說(shuō)我們通過(guò)媒介看到了事件發(fā)生的時(shí)空，不如說(shuō)我們看到的其實(shí)是由主觀感受和感知搭建的“亞現(xiàn)實(shí)時(shí)空”。因?yàn)椤笆录钡臉?gòu)成除了客觀事實(shí)的框架外，個(gè)人的主觀成分和認(rèn)知成為了還原事件、粘合線(xiàn)索和事件要素（時(shí)間、地點(diǎn)、人物等）的主要構(gòu)成。所以嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，我們通過(guò)媒介獲悉的所有“事實(shí)”都是可能無(wú)限貼近與客觀事實(shí)的“亞現(xiàn)實(shí)”。

更重要的是，新媒體的發(fā)展致使人與媒介的交互性明顯增強(qiáng)，人們既是信息的接受者也是信息的傳播者。正是由于如此，信息的傳播不再是以往的至上而下單線(xiàn)性式傳播，而變成了相互傳播相互影響的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)，很大程度上打破了上下之別。正是復(fù)雜的信息傳遞結(jié)構(gòu)導(dǎo)致主觀內(nèi)容更加容易得到加強(qiáng)和改變，本來(lái)貼近現(xiàn)實(shí)的“亞現(xiàn)實(shí)時(shí)空”在大家的“共識(shí)”之下被加強(qiáng)、被隱匿，使得“亞現(xiàn)實(shí)時(shí)空”與“真實(shí)時(shí)空”難以區(qū)分，“以訛傳訛”和“三人成虎”在新媒體時(shí)代下變得尤其常見(jiàn)。

人和人的關(guān)系脈絡(luò)是建立在個(gè)人單位基礎(chǔ)之上的，人與人間的割據(jù)使得每個(gè)人的情感傾向都在一定程度上得以保存，由于網(wǎng)絡(luò)媒體的沖擊，現(xiàn)在人的閱讀習(xí)慣大多是碎片化的，在這樣的前提條件之下，人們對(duì)于事件“全貌”的關(guān)注逐漸淡去，而對(duì)于“興趣點(diǎn)”的喜愛(ài)如日中天。舉個(gè)例子，日本核電站核輻射泄漏的新聞大眾皆知，但是大眾對(duì)此的反應(yīng)卻很奇怪，似乎很少有人想要知道究竟為何發(fā)生了如此大的泄漏事故，而對(duì)于莫虛有的海水污染引發(fā)的“食鹽危機(jī)”表示出了極大的熱情，紛紛進(jìn)入當(dāng)?shù)氐某小岸邴}”。民眾的興趣點(diǎn)無(wú)非是自身的安危（本我的自我保護(hù)意識(shí)）、新奇獵奇的奇聞異談、涉及利益得失等等。很顯然，民眾對(duì)于此事件關(guān)注的更多的是他們?cè)谝獾摹芭d趣點(diǎn)”而非事件真實(shí)的“全貌”。

“民眾囤鹽”的鬧劇表明了民眾對(duì)于信息的接受傾向，但是換一個(gè)角度來(lái)看，正是“囤鹽”行為與經(jīng)濟(jì)利益相掛鉤，才會(huì)促使大眾反常的購(gòu)買(mǎi)行為。也就是說(shuō)，在現(xiàn)在的信息傳播過(guò)程中具有經(jīng)濟(jì)效能的，或者是有較大潛藏經(jīng)濟(jì)效能的“事實(shí)”會(huì)被放大，并擁有更大的傳播效能。

受眾對(duì)于“真相”的選擇具有以下特點(diǎn)：

1.符合受眾口味的被接受，不符合或者符合較弱的被一定程度的忽視。比如著名影視明星黃曉明和影視明星楊穎（Angelababy）的大婚受到了各大媒體和民眾的大量關(guān)注，而獲得諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)醫(yī)學(xué)家屠呦呦卻相較之下被冷待。

2.主觀感性的表達(dá)和道德倫理的呈現(xiàn)（具有煽動(dòng)性的話(huà)語(yǔ)）比客觀理性的闡釋更受歡迎。例如教科書(shū)總是沒(méi)有小說(shuō)和故事那樣吸引人。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)形推手推動(dòng)“真實(shí)”經(jīng)濟(jì)化。“紅薯含有獨(dú)特的生物類(lèi)黃酮成分，能促使排便通暢，可有效抑制乳腺癌和結(jié)腸癌的發(fā)生；能提高消化器官的功能，也可以有效治療肝炎和黃疸”以上描述是百度根據(jù)生物學(xué)家和營(yíng)養(yǎng)學(xué)家的研究給出的介紹，就科學(xué)研究本身它是“真實(shí)”無(wú)疑。臺(tái)灣冒牌營(yíng)養(yǎng)大師醫(yī)學(xué)博士林光常曾經(jīng)被稱(chēng)為“地瓜（對(duì)紅薯的另一稱(chēng)謂）王子”，他四處宣講“紅薯抗癌”理論，他所說(shuō)的紅薯抗癌在科學(xué)上是有根據(jù)的，由于現(xiàn)代人對(duì)于健康長(zhǎng)壽的急切需求，“林博士”走到哪里，哪里的紅薯就會(huì)漲價(jià)，當(dāng)然這個(gè)現(xiàn)象有夸張和戲謔的成分。值得注意的是，為什么這樣的“真實(shí)”在一個(gè)騙子手里如此具有傳播效能和煽動(dòng)性，很大程度上正是這樣的“真實(shí)”背后蘊(yùn)藏著經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的可能，所以才會(huì)致使這樣的“真實(shí)”在市場(chǎng)上被大肆傳播，即“真實(shí)”的經(jīng)濟(jì)化越發(fā)明顯。當(dāng)然，還有好多餐飲行業(yè)，打著養(yǎng)生食療等原理制造經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，這已經(jīng)司空見(jiàn)慣，在這里就不再贅述。

四、新媒體時(shí)代“真實(shí)”被改變的影響

從“真實(shí)”的現(xiàn)在意義來(lái)看，它包含著個(gè)體的主觀認(rèn)識(shí)和情感傾向，“人民幸福，國(guó)家才能昌盛”這與“水能載舟，亦能覆舟”有著異曲同工之妙，人是構(gòu)成社會(huì)的最基本單位，“真實(shí)”影響下的社會(huì)環(huán)境強(qiáng)調(diào)著對(duì)于個(gè)體的重視和關(guān)注?！陡袆?dòng)中國(guó)年度十大人物評(píng)選》全是真人真事，找到的都是個(gè)體行為感動(dòng)了社會(huì)大眾的個(gè)人。利用個(gè)體真實(shí)經(jīng)歷和確切的事實(shí)“真相”引發(fā)受眾之于社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注和對(duì)中華人民生活狀態(tài)的思考。在獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)定中，除了正確的引導(dǎo)民眾之外，更加突出了個(gè)體存在的特異性。

由于蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì)效能的“真實(shí)”會(huì)具有較大的傳播效應(yīng)，那反過(guò)來(lái)想，現(xiàn)代社會(huì)的“真實(shí)”也一定某種程度上刺激著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就像作用力與反作用力。在不違背法律法規(guī)的前提下，創(chuàng)造價(jià)值變成了是否值得廣泛傳播的重要參考依據(jù)。例如水資源污染對(duì)于凈水器、塑料污染對(duì)于可降解材料等等。

如果一定要問(wèn)，“真實(shí)”的改變是好是壞，就個(gè)人的看法，在傳播學(xué)中間，信息的傳播本身極少具有好壞之分，只有適合還是不適合傳播。法律確保了底線(xiàn)，道德在無(wú)形中進(jìn)行著約束，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)發(fā)展指明著社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)的方向，在這樣的情況下，“真實(shí)”更像是現(xiàn)代人適應(yīng)社會(huì)生活的結(jié)果。

新媒體時(shí)代，我們被各式各樣的媒介環(huán)繞，個(gè)體獲得的資訊越來(lái)越豐富、越來(lái)越多元，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的環(huán)境下，我們改變著“真實(shí)”?！拔覀兊降拙嚯x真實(shí)有多遠(yuǎn)”這個(gè)命題本來(lái)沒(méi)有個(gè)定論，與其用永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)論的“距離”來(lái)解釋?zhuān)€不如用成長(zhǎng)的視角看“真實(shí)”。新媒體時(shí)代，我們改變著“真實(shí)”，“真實(shí)”也隨著人類(lèi)的活動(dòng)和進(jìn)步一起成長(zhǎng)。

作者簡(jiǎn)介：王樂(lè)星（1993-），男，漢族，湖北宜昌人，學(xué)術(shù)型研究生在讀，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，研究方向：戲劇影視學(xué)藝術(shù)與傳播方向。