林宗耀

上海師范大學(xué)

詞興起于唐代，繁盛于宋代，上承繼于律詩(shī)，下延續(xù)至元曲。在論及詞的起源時(shí)，劉熙載曾在《藝概·詞曲概》中說(shuō)到：“樂(lè)歌，古以詩(shī)，近代以詞。如《關(guān)雎》《鹿鳴》，皆聲出于言；詞則出于聲矣。故詞，聲學(xué)也。”

家國(guó)之難的刺激改變了一代詞風(fēng)，而因社會(huì)場(chǎng)的刺激而帶來(lái)的詞風(fēng)自然是多元的，故南渡詞有“哀怨起騷人”的傷感詞，有“憤怒出詩(shī)人”的憤慨詞，亦有“動(dòng)亂求避世”的隱逸詞……詞是繼詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、律絕近體詩(shī)之后，發(fā)展繁榮為“一代之文學(xué)”的詩(shī)歌樣式，其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮與衰落的過(guò)程中無(wú)不與聲韻和音律密切相關(guān)。柳永作為宋代婉約詞家的代表，據(jù)《宋史》記載，不僅精通音律，而且能自制曲調(diào)，倚聲填詞。宋人語(yǔ)“凡有井水飲處，即能歌柳詞”言其所傳之廣，在都市文化繁榮的宋朝，如此傳唱之廣與其詞的音樂(lè)性特征是分不開(kāi)的。本文就試從音樂(lè)角度闡釋柳永詞與音樂(lè)融合的諸方面問(wèn)題。

在唐宋詞中，“燕樂(lè)起而詞興”，燕樂(lè)的律調(diào)規(guī)定了詞的詞調(diào)，按譜填詞又使詞的內(nèi)在風(fēng)格應(yīng)該與樂(lè)曲之風(fēng)格一致，張炎在在《詞源·音譜》中說(shuō):“詞以協(xié)音為先，音者何？譜是也。古人按律制譜，以詞定聲，此正‘聲依永,律和聲’之遺意?！碧扑卧~史在第一次循環(huán)中彰顯的新變因素得到了加強(qiáng)，由逐漸崛起的男性意識(shí)凸現(xiàn)為“男子漢氣概”，由逐漸強(qiáng)化的憂患意識(shí)凸現(xiàn)為以國(guó)家意識(shí)為重，由逐漸拓展的詞作空間進(jìn)而在廣闊的疆域上展開(kāi)，由復(fù)蘇的緣情思想進(jìn)而在言志精神下得以強(qiáng)化等等。如，李清照早期以閑愁為主，擅長(zhǎng)惜春傷懷的詞體傳統(tǒng)題材及主題；中期以離愁為主，在兩性情思傳統(tǒng)主題上，融入詞人婚后的離情別意；南渡后則以哀愁為主，以孤獨(dú)的體驗(yàn)揮灑著詞人的國(guó)難、家破、夫亡的哀淚。而從詞體音律體制上說(shuō)，如果說(shuō)蘇軾是當(dāng)時(shí)曲子中縛不住者，那么像辛派詞人又是本色詞理論中的縛不住者，他們的詞如詩(shī)如文，包羅萬(wàn)象，卻也生機(jī)洋溢。

柳永詞在用調(diào)上充分體現(xiàn)了唐五代詞樂(lè)在北宋初期的延續(xù)，其聲情體貌，均源自“花間”，與教坊俗樂(lè)緊密結(jié)合，既倚聲“善為歌辭”，又“填腔”制撰新曲，“變舊聲作新聲”。聲律之協(xié)和不僅體現(xiàn)在詞的平仄聲韻上，而且在音樂(lè)的旋律上也是完美和諧地結(jié)合。其詞作中對(duì)音樂(lè)樂(lè)器的直接或間接描寫更是不在少數(shù)，在詞史上留下了不可忽視的輝煌篇章。

不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)，北宋本色詞理論也以慣性影響了南渡詞風(fēng)，如“聲律宏邁，音節(jié)振拔，氣雄而調(diào)雅，意緩而語(yǔ)峭”的雅化就是突出的現(xiàn)象@。當(dāng)然，這次變化因?yàn)槭艿郊覈?guó)之變的刺激，與柳詞對(duì)“花間詞風(fēng)”的革新是不同的。柳永是在婉約傳統(tǒng)風(fēng)格上內(nèi)含革新的“彈性”，而這次主導(dǎo)風(fēng)格是在變體風(fēng)格的基礎(chǔ)上內(nèi)斂傳統(tǒng)的“彈性”。以變體風(fēng)格為基礎(chǔ)，是說(shuō)南渡主導(dǎo)詞風(fēng)往往多與吸收蘇軾詞的精神有關(guān)；內(nèi)斂傳統(tǒng)，是說(shuō)南渡詞風(fēng)又總體呈現(xiàn)出雅化的趨勢(shì)，這個(gè)雅化又將是以本色詞風(fēng)為準(zhǔn)的。

詞由俗向雅是唐宋詞觀念演變的總體趨勢(shì)，五代歐陽(yáng)炯《花問(wèn)集敘》已埋下思想種子，北宋末李清照等人始正面主張，南宋后成選詞者的風(fēng)尚，但直至姜夔等人的清空騷雅詞及張炎的《詞源》古雅理論，才真正使雅詞獨(dú)成唐宋詞的一體，標(biāo)志著一個(gè)詞學(xué)觀念的成熟。因?yàn)樵~的雅化有漫長(zhǎng)的歷程，故雅詞觀念也比較繁雜，但在延續(xù)詞體本色性的前提下，匯總和提升唐宋詞藝術(shù)觀念，是雅詞尤其是宋末雅詞體性的一個(gè)明顯特征。簡(jiǎn)單地說(shuō)，宋末雅詞是雅化的本色詞。說(shuō)延續(xù)本色體性，從體制上說(shuō)，雅詞觀念仍以合音律為基本要求。如《詞源》上卷專談音律，詳論五音十二律、律呂相生以及宮調(diào)、管色諸事，并用圖解加以說(shuō)明；下卷還論述了音譜、拍眼、制曲等問(wèn)題，且云“音律所當(dāng)參究，詞章先宜精思”，遵循聲文諧會(huì)的歌詞本色傳統(tǒng)，主張“歌誦妥溜，方為本色語(yǔ)”，“雅詞協(xié)音，雖一字亦不放過(guò)”。

風(fēng)格上說(shuō)，雅詞在本色體制上融合了婉約與豪放、陰柔與陽(yáng)剛等，且總體上以前者為主。白石詞“健筆寫柔情”(夏承燾語(yǔ))，玉田詞“化百煉鋼為繞指柔”(邵淵耀語(yǔ))等，既是對(duì)女性柔性思維的改造，也是對(duì)男性剛性思維的改造；既非粗野的莽漢，也非涂脂抹粉的嬌女，而是具有拯救婉約、豪放各自不足的意義。當(dāng)然，此種筆法在詞史上早已有人嘗試，如韋莊詞“淺俗之語(yǔ)，發(fā)清新之思”，但清麗已現(xiàn)，而健筆不足；如柳永詞善使直筆、勁筆，但宕筆已現(xiàn)，而清雅不足；周邦彥詞亦有空淡深遠(yuǎn)、哀怨渾雅之作，但眾法兼?zhèn)涫抢彩潜?。說(shuō)提升唐宋詞觀念，主要指的是他們對(duì)詞的雅化的地位的認(rèn)識(shí)，張炎《詞源自敘》說(shuō)他著作此書(shū)，乃是基于“今老矣，嗟古音之寥寥，慮雅詞之落落”的初衷，既自覺(jué)開(kāi)啟了后代借助傳統(tǒng)藝術(shù)精神尊詞的風(fēng)氣，也漸顯以雅為詞的本色當(dāng)行的士心襟抱。