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一、描摹、暗喻、撲朔迷離——宇宙觀的文學語言表述

從《老子》中對道、德、一、天、大、有、無等哲學概念的表述，可看出文本中顯現(xiàn)的宇宙觀。其中德是道在宇宙萬物中的體現(xiàn)，一、天、大、有、無都與道有密切關系，有時干脆就是道的另一種稱謂，往往連帶表述。故而，可以認定《老子》宇宙觀的核心是“道”。文本中，涉及道的論述有三個方面：一是道的適用領域，守身保真、治國臨民、待人接物，都應當以道的標準為依據(jù)；二是道之功用，只要守道，萬物將自賓、自化；三是關于道本身的概念、內涵、外延的表述，這是最根本的方面。因為，只有明確了道是什么，才談得上掌握道的功用、明確道可以發(fā)揮作用的領域。如第4、21、25 三章：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改；周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 （25 章）

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。（21 章）

道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 （4 章）

從理性角度考察，我們固然可以從“反者道之動”（40 章）理解道的周行不殆、自古及今其名不去、和光同塵的存在方式；可以用“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉”、“淵乎其居也，漻乎其清也”（《莊子· 天地》）來理解其獨立不改、恍惚精深、沖而不盈的宏大體制；可以用“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（42 章）、“道生之，德畜之，物形之，勢成之”（51 章）來體味其先天地生、為天下母、以閱眾甫、萬物之宗、象帝之先的至高無上。

但是，我們首先接觸的文本形式，卻是三首上古時代的“朦朧詩”。在這里，除了文本中常用的協(xié)韻、頂針、排比等修辭手法外，主要是用描寫和隱喻。描寫在文學語言研究中稱為描摹，是一種繪制形象、境象、意象的文學手法?！独献印酚媚：Z言繪制理論形象，擴展了文學語言的使用領域。隱喻屬于文學語言中的意象格，“天下母”、“萬物宗”、“帝之先”是隱喻道之世界本原特質的神來之筆。

《老子》在闡述其宇宙觀、表述其中的基本哲學問題時，多使用描摹與隱喻的手法。比如77 章對“天”之道、14 章對“一”之形、28 章與41 章對“德”之體、11 章對“有”與“無”的表述，都是這種情況。以14 章對“一”的形容描摹為例：

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

這里的“一”，便是道。

二、正言、明喻，情感充沛——社會觀的文學語言表述

從文本中出現(xiàn)頻率高的生、死，民、人、身（我、吾、自）、圣人，天下等語匯看，《老子》的社會觀主要集中在人生觀與政治觀方面。而關于人生觀，討論最多的是生與死：躲避死，有一種有效的方法就是不要太在乎生。要學習大自然，它的“天長地久”是因為“其不自生”（7 章）；“益生曰祥”――千方百計延長生命，等于自尋災禍（55 章）。

從《老子》討論人生觀、政治觀時使用的語言看，都是標準論說語言，這里“正言”絕不會“若反”。除了喜用四字格、講求協(xié)韻等詩化特征外，和其他先秦諸子的風格沒有什么區(qū)別。在此基礎上，用比喻，則用明喻，常使用“如”、“若”等關聯(lián)詞；說道理，則貫注情感，形成這一主題中文學語言使用的明顯特點。

《老子》主張“絕圣棄智”（19 章），但“圣人”一詞卻屢見于五千言。圣人應當是和文本中提到的人主、王、王公、侯王、天子、萬乘之主一樣，屬于上層或最高統(tǒng)治者?！独献印分型暾磉_了作者對統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩個階級、以及兩個階級中各個階層所持的態(tài)度。比如對圣人等統(tǒng)治者，作者規(guī)勸他們處無為之事、常善救人而無棄人、去奢去泰、被褐懷玉、執(zhí)左契而不責于人等。而對被統(tǒng)治階級的民、人，則主張“愛民治國”（10 章），不厭其煩地勸導統(tǒng)治者重視民利、勿使民貧而使民淳淳、減輕人民負擔，致力于讓人民過上“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（80 章）的好日子。另一方面，又提醒統(tǒng)治者重視民眾的力量，警告他們“民不畏死，奈何以死懼之？”（72 章）“民之輕死，以其上求生之厚”（75 章），大聲疾呼：“民不畏威，則大威至！”（72 章）在所有這些表述中，都使用的是充沛情感的文學語言。

在所有這些表述中，都使用的是充沛情感的文學語言。另外，《老子》人生觀中對身、我、吾、自的內觀，反映了自我意識的高揚。其中對自身價值的珍視、對個體人格的秉持、充滿自知之明的自愛、包含責任與義務約束及公眾評價的自我社會定位，乃至對自伐、自矜、自是、自觀等自我膨脹現(xiàn)象的批判，在感情充溢的文學語言烘托下，歷歷凸現(xiàn)在文本中。

總之，驅使正言、喜用明喻、貫注情感，是《老子》表述其社會觀（人生觀、政治觀）時文學語言使用的顯著特點。這一點與文本在宇宙觀的表述中慣常使用描摹、暗喻類文學語言的手法，形成明顯的區(qū)別。

三、精警、反逆，雄辯深邃——知行觀的文學語言表述

《老子》的知行觀（認識論）主要表現(xiàn)在文本對“言”、“知”、“為”、“行”等概念的探討中。作者在表述中驅動文學語言的方式，又與其表述宇宙觀、社會觀時對文學語言的使用有明顯不同。

主張言而有信（8 章：“言善信”），是《老子》對“言”的基本態(tài)度。在此基礎上，也主張語言的完美、修飾、通俗。參照78 章的論述，即：使用淺顯的比喻、明顯的道理曉諭世人，結果還是“天下莫能知、莫能行”難以理解作者“正言若反”的苦心。因此，文本在談到“言”時，“知者不言，言者不知”反而成了主要思想傾向，因而主張貴言、稀言、少言（多言數(shù)窮），最好是不言?！独献印逢P于“為”的論述，核心是為而不恃、為而不爭即所謂“為無為”（63 章）。五千言中“有為”僅一見（75 章），還是采取了嚴厲的批判態(tài)度。

可以看出，《老子》在進行知行觀（認識論）的表述時，明顯的語言特點：一是語言的精警：有警句、有格言、有建言，并且在行文中往往發(fā)語奇警，入木三分；二是“正言若反”，采用離異斷裂的句式，正反相成的句型，完成語言形式上的乖違悖謬。三是雄辯深邃，行文淋漓流宕，開《莊子》汪洋恣肆文風的先河。文本表現(xiàn)出來的智者思維、雄辯恣肆語言、排暢句式，鈍化了精警、反對語言銳利的棱角，正所謂“大方無隅”、“方而不割”，精微而不失朗暢。

用語精警，來自對語言的推敲錘煉，是典型的文學語言構建追求；語言的乖違悖謬，造就了語言流動中的異峰迭起，形成奇特不俗的語言風格，是“語不驚人死不休”的又一境界。而雄辯恣肆朗暢深邃，是道家文學文氣的主要表征，到《莊子》，已形成澆灌百代浪漫主義文學的九天飛瀑。我們不應低估《老子》在表述其知行觀、認識論時，文學語言使用所達到的境界。

我們應當重視《老子》一書的總體文學價值，這就是彌漫整個文本的朦朧詩情，哲理詩、格言詩的文本特征，乃至凝練、形象、對偶、協(xié)韻等詩化語言的運用。同時，我們更應當關注文本中熱點問題的文學語言表述所顯現(xiàn)的不同風貌，這無疑是全面品評《老子》文學價值的嘗試性深入開掘。而為了鞏固這種開掘的成果，就有必要對整個文本文學表現(xiàn)形成的原因、特別是各熱點問題文學語言表述形成不同風貌的原因，有一個說得過去的回答。更為精到的見解，自應等待泰斗方家的眷顧。

注釋：

①滕守堯.文化的邊緣［M］.北京:作家出版社,1997.

②王弼.老子道德經(jīng)注校釋［M］.北京:中華書局,2008.