程 前

一、引言

文化屬于一個(gè)抽象的概念，它具有多種存在形式。不同地區(qū)的建筑風(fēng)格、飲食習(xí)慣，抑或是文字，這些屬于物質(zhì)的、有形的文化。當(dāng)然，相對(duì)也存在精神文化，精神文化是在長(zhǎng)期的物質(zhì)生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上逐漸形成的意識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)著人們的精神面貌和對(duì)待事物所采取的思維方式和處理方式。在如今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，全球各個(gè)國(guó)家與地區(qū)的人們每時(shí)每刻都會(huì)以多種方式了解 “外面的世界”，同時(shí)各種文化相互影響、相互滲透，各方政治、經(jīng)濟(jì)與文化等方面的交流在跨文化交際的過(guò)程中密不可分。

語(yǔ)言文字是溝通交流的重要方式。準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)異語(yǔ)所表達(dá)的話語(yǔ)內(nèi)容、情感色彩才能促成更好的交際效果。作為交際的重要媒介，翻譯不僅僅是兩種語(yǔ)言之間字詞的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，更應(yīng)該充分考慮到文字背后可能存在的深層含義，這些深層含義是其創(chuàng)造過(guò)程中滲入的文化特色與情感，在此基礎(chǔ)上，采用不同的翻譯策略，使用恰當(dāng)?shù)姆g方法及技巧才能取得更好的翻譯效果。

二、文化與語(yǔ)言

“文化” 一詞，在日常生活中極為常見(jiàn)，它可以是各類學(xué)科知識(shí)和研究成果，也可以是某個(gè)地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣面貌，很難給出一個(gè)清晰、準(zhǔn)確、完整的定義。但隨著社會(huì)的發(fā)展，“文化” 可以分為廣義文化與狹義文化兩種。“廣義文化” 指的是區(qū)別于自然界已存在物質(zhì)的人類創(chuàng)造的所有成果，而 “狹義文化” 較為普遍，特指人類精神活動(dòng)所創(chuàng)造的成果，涉及語(yǔ)言、藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、道德法制以及各種傳統(tǒng)。

語(yǔ)言是文化的一種外在表現(xiàn)形式。無(wú)論是發(fā)明之初人們?yōu)榱朔奖阌涗泝?chǔ)存，還是言語(yǔ)交流，每個(gè)民族都會(huì)創(chuàng)造自己獨(dú)特的語(yǔ)言文字，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中受到自身文化和需求的影響不斷變化，完善語(yǔ)言文字體系。所以，透過(guò)某種語(yǔ)言便可知其文化，語(yǔ)言直接反映其文化內(nèi)涵。因此，對(duì)異種文化的了解領(lǐng)悟有助于跨語(yǔ)言交際。

三、中西文化差異

人類創(chuàng)造出了多種多樣的文化，但人的創(chuàng)造活動(dòng)受制于多種因素。人類活動(dòng)基于自然界的物質(zhì)，以自然界中的物質(zhì)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)造。在長(zhǎng)期的文化創(chuàng)造過(guò)程中，中西方形成了相當(dāng)大的文化差異，在日益頻繁的中西文化交流中，兩者之間的摩擦與碰撞也愈加明顯，這也成為跨文化交際的一大障礙，因此，只有充分深入了解異種文化以及文化產(chǎn)生的根源，才能夠消除交際障礙，進(jìn)行更好的跨文化以及語(yǔ)言交流。

（一）地理位置

不同的地理位置孕育多樣的文化，歷史悠久的中華文化源于大河，在這樣的地理位置和地形條件下，人民長(zhǎng)期以農(nóng)耕為生，飲食習(xí)慣也多以大米和面粉為主，所以 “米”“面” 這類漢字經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)等語(yǔ)言文化中，比如 “巧婦難為無(wú)米之炊”“生米煮成熟飯” 等。而西方文化屬于海洋文化，因?yàn)槠渖瞽h(huán)境臨近海洋，且多數(shù)西方國(guó)家具有悠久的航海歷史和發(fā)達(dá)的航海業(yè)，所以很多與海洋或航海相關(guān)的詞匯深深地植根于其民族文化之中，例如“ships that pass in the night”意為“萍水相逢之人”，“go by the board” 用來(lái)形容 “計(jì)劃落空、失敗”。由此可見(jiàn)，地理位置這一因素通過(guò)影響人類生存的環(huán)境進(jìn)而影響人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地形成了某一民族或地區(qū)的獨(dú)特文化。

（二）價(jià)值取向

價(jià)值觀是人類根據(jù)對(duì)事物的認(rèn)知了解從而進(jìn)行的選擇和判斷。關(guān)于價(jià)值取向，中西方人有著不同的傾向。在西方人的價(jià)值觀中，認(rèn)為一切都應(yīng)該以個(gè)人的需求為出發(fā)點(diǎn)，主宰自我、發(fā)揮自我個(gè)性與展現(xiàn)自我能力；追求平等，人人都有平等的機(jī)會(huì)去追求和享受；崇尚自由，不受外界因素束縛，互相尊重彼此隱私；他們與生俱來(lái)就帶有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，認(rèn)為生活中處處都存在競(jìng)爭(zhēng)，只有身處競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)人才能迅速成長(zhǎng)。［1］但是中國(guó)人更加看重群體的力量與價(jià)值，人們常說(shuō) “團(tuán)結(jié)就是力量”，個(gè)人的影響力是有限的，團(tuán)結(jié)所有力量能產(chǎn)生更大的影響力，且自古以來(lái)，中國(guó)人受儒家思想文化的影響，往往將謙遜有禮、含蓄內(nèi)斂視作良好的品德與修養(yǎng)，這樣的觀念也深深地體現(xiàn)在人們的言語(yǔ)行為當(dāng)中。所以，中西方人顯著的價(jià)值觀差異也是兩者間文化差異的一大重要原因。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

每個(gè)民族都有多樣的風(fēng)俗習(xí)慣，為人們認(rèn)同并遵守。有時(shí)，某種風(fēng)俗習(xí)慣往往與其他文化相異。比如西方人忌諱13 這個(gè)數(shù)字，所以他們的門牌號(hào)或者賓館房號(hào)都不會(huì)出現(xiàn)13 號(hào)，而在我們國(guó)家13 這個(gè)數(shù)字并沒(méi)有特殊的含義。風(fēng)俗習(xí)慣也是一個(gè)民族獨(dú)有的文化，相異的風(fēng)俗習(xí)慣也造成了中西方巨大的文化差異。

（四）宗教信仰

宗教信仰是民族文化的一個(gè)重要組成部分，宗教思想無(wú)形之中便會(huì)影響到人們的思維和行動(dòng)。在中國(guó)，信仰宗教的人中有許多信仰佛教和道教，日常生活中也有與宗教相關(guān)的用語(yǔ)表達(dá)，譬如“苦海無(wú)邊，回頭是岸”“上善若水” 等。而在西方，人們多數(shù)信仰基督教，受基督教的影響，英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)當(dāng)中融入很多與基督教相關(guān)的詞匯，比如西方人常會(huì)使用 “Jesus” 一詞來(lái)表達(dá)驚訝或是厭煩的情感，此外，作為基督教的經(jīng)典，《圣經(jīng)》也經(jīng)常被引入英美文學(xué)經(jīng)典作品中。

四、跨文化視角下的翻譯策略及方法

在跨文化交際過(guò)程中，不同語(yǔ)言間的人們需要某種共同的語(yǔ)言才能無(wú)障礙地溝通交流，那么，翻譯就充當(dāng)著媒介的作用。一名合格的譯者不僅需要熟練掌握兩種語(yǔ)言，具備雙語(yǔ)能力，更要具備 “雙文化” 理解轉(zhuǎn)換能力。［2］

基于文化之間的差異以及文化本身的復(fù)雜性，在進(jìn)行翻譯時(shí)也應(yīng)遵循一定的翻譯原則。首先，要傳遞源語(yǔ)文化的信息，翻譯時(shí)不能僅拘泥于源語(yǔ)文化當(dāng)中詞匯的字面意義，而應(yīng)當(dāng)將其承載的全部文化內(nèi)涵再現(xiàn)給目的語(yǔ)接受者；其次，翻譯應(yīng)當(dāng)重現(xiàn)源語(yǔ)的文化風(fēng)格，風(fēng)格是源語(yǔ)信息要傳達(dá)的靈魂與精髓。［3］

翻譯策略指的是在翻譯活動(dòng)中，為了實(shí)現(xiàn)某一確定的翻譯目的所要依據(jù)的原則和所采取的方案的集合。［4］根據(jù)源語(yǔ)作者和目的語(yǔ)接受者這兩個(gè)角色，可以將翻譯策略分為歸化和異化兩種。

（一）歸化翻譯

歸化翻譯策略，要求譯者向目的語(yǔ)接受者靠攏，以目的語(yǔ)接受者的思維和理解方式、表達(dá)習(xí)慣傳達(dá)源語(yǔ)信息，以此提高源語(yǔ)信息的可讀性，避免出現(xiàn)文化障礙。譬如說(shuō)，漢語(yǔ)文化中有很多成語(yǔ)、諺語(yǔ)，采用歸化策略譯作漢語(yǔ)，那么便可消除文化障礙，有利于接受者理解。歸化翻譯策略下的翻譯方法包含：意譯法、仿譯法。

1. 意譯法（free translation）

意譯法，即將源語(yǔ)文本的信息完整地用目的語(yǔ)表達(dá)出來(lái)即可，不必拘泥于源語(yǔ)的表達(dá)形式。例如：

I’m working around the clock.

譯：我一直在忙。

I’m a really good judge of character.

譯：我看人很準(zhǔn)的。

上述兩個(gè)例子采用了意譯的翻譯方法，沒(méi)有詳細(xì)指出句中所有詞匯的含義，簡(jiǎn)潔明了地點(diǎn)出整句話所要傳達(dá)的信息。

2. 仿譯法（imitation）

仿譯法指的是在譯文中有相同的表達(dá)方式，對(duì)源語(yǔ)文本信息進(jìn)行改造，保留其表達(dá)意義即可的一種翻譯方法。例如：

自身有短，勿批他人。

譯：People who live in glass houses should not throw stones.

在上面的例子中，源文本意在表達(dá) “世界上沒(méi)有十全十美的人，自身存在缺點(diǎn)所以不能責(zé)備他人”，譯文中用 “住在玻璃房中” 以及 “丟石頭” 進(jìn)行替換，保留了相同的表達(dá)方式以及原文意義。

（二）異化翻譯

與歸化翻譯策略相反，異化翻譯強(qiáng)調(diào)譯者應(yīng)最大限度地保留源語(yǔ)信息的內(nèi)容、語(yǔ)言風(fēng)格、作者的感情色彩以及信息的文化內(nèi)涵。異化翻譯策略下的翻譯方法包括音譯法、直譯法、零翻譯法。

1. 音譯法（Transliteration）

音譯指的是將一種語(yǔ)言的文字用另一種與其發(fā)音相同或者相似的文字表示出來(lái)的翻譯方法。例如：brandy白蘭地、waltz 華爾茲舞、bowling 保齡球以及音譯自漢語(yǔ)的英文詞匯功夫kung fu、豆腐tofu 等。

2. 直譯法（literal translation）

直譯法注重翻譯過(guò)程既要保留源文本的信息完整，又要兼顧結(jié)構(gòu)形式與源文本一致。例如：

No sowing in spring， no growing in summer， no harvesting in autumn and no eating in winter.

譯：春天不播種，夏天就不會(huì)生長(zhǎng)，秋天就不能收割，冬天就不能品嘗。

3. 零翻譯法（zero translation）

零翻譯法即不進(jìn)行任何翻譯轉(zhuǎn)換，直接將源文本中某些語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)移至譯文當(dāng)中。

歸化和異化是兩種不同的翻譯策略，在翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)當(dāng)靈活使用兩種策略，在兩者之間找到平衡點(diǎn)，既能兼顧傳達(dá)源文本信息、風(fēng)格與形式，又能保證目的語(yǔ)接收者正確理解源語(yǔ)信息，避免文化溝通障礙從而完成翻譯。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著國(guó)際社會(huì)的交流日益頻繁，作為連接不同文化間的橋梁，翻譯的作用愈加關(guān)鍵，同時(shí)這也對(duì)譯者提出了更高的要求。一名合格的譯者，不僅需要具備扎實(shí)的語(yǔ)言基本功和雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換能力，增強(qiáng)跨文化交際意識(shí)，尊重、了解異質(zhì)文化，還要提高自我溝通交流能力，以消除文化交際障礙，促進(jìn)不同文化的交流與融合。